主持人的話
景德鎮(zhèn)其實是一個很值得理性之錘去叩問的矛盾體———
它曾輝煌四海又曾衰頹于世；
它曾經(jīng)波瀾壯闊地開放又曾經(jīng)苔青草深地封閉；
它原本是世界陶瓷業(yè)的麥加圣地，又曾被醴陵瓷、佛山瓷、淄博瓷打得鼻青臉腫，節(jié)節(jié)敗退。上世紀五六十年代時醴陵瓷尚需掛著景瓷的招牌出口，20世紀七八十年代時便羽翼豐然，名聲中天，如今佛山瓷更是在出口瓷里高居榜首。這便有些像“物華天寶”，“人杰地靈”，明明絕對是江西的版權(quán)，可很長時間里別人用得落花流水，我們憋不出一句話來；用在自己身上反覺惴惴然，怵怵然；
走在景德鎮(zhèn)的大街上，那摩肩接踵、恍如流水的一個個瓷店、瓷窗、瓷攤上，精品、贗品、劣品林林總總，混雜其中，猶如這城市里的人———從有仙風(fēng)道骨的瓷藝大師、純青爐火的能工巧匠，到蠅營狗茍、人影憧憧的作偽盜版者……無不喝著昌江水。
具體內(nèi)容有別，但在形式與本質(zhì)上，江西有不少這般的矛盾體———如藥都樟樹，如千年古鎮(zhèn)吳城，如人才輩出宛如星河流轉(zhuǎn)的吉州（今吉安）、撫州，如本是貫穿中國南北要道的梅關(guān)、贛江、鄱陽湖，如明朝時與徽商齊名于天下、以后卻風(fēng)流星散的江右?guī)汀�，這個時空間的巨大存在，在歷史大眼光下，其實就是這如許的矛盾體在量上的疊加，在質(zhì)上的重合。
贛人的光榮與失落在這里了，贛人的自尊與自卑在這里了，贛人的優(yōu)勢與劣勢在這里了……
江西的話題總是因這如許的反差而顯示自身鮮明的反差——一邊，是揮之不去的積淀于血管里的沉重；一邊，又充滿了一旦要搏擊、那搏擊前的張力和挑戰(zhàn)性！如果你走過幾乎隨時能踢到秦磚漢瓦的中原大地，如果你曾站在晉中平原那蒼涼的古城墻上，如果一縷縷茶香、墨香、書香中，你曾在秀峰疊翠、黧瓦粉墻的皖西南地區(qū)住過幾天……你就會感悟：整個中部地區(qū)亦是堆滿如峰如嶺的矛盾體的存在，并因此在今天傾瀉出從未有過的對發(fā)展的期盼，對財富的渴望，同時強烈要求為自己曾經(jīng)的歷史地位正名！
一向有著田園牧歌風(fēng)味的中部地區(qū)，在今天變得人心跌宕，欲望橫流，充滿了難以言喻卻可意會的某種爆炸性……
我同意汪玉奇先生的一個觀點：中部地區(qū)的經(jīng)濟搏弈，中部各省之間的相互追趕，將是中國區(qū)域經(jīng)濟增長過程中一部非�？煽�、非常有聲有色的一幕大戲。中部地區(qū)是很能檢驗決策者決策能力的地方，是很能檢驗當(dāng)政者組織、動員群眾的能力的地方。一句話，中部地區(qū)是可以鍛造政治家的地方。
話又回到景德鎮(zhèn)上來———按照“重振瓷都雄風(fēng)，把景德鎮(zhèn)市建設(shè)成為具有較強經(jīng)濟實力的經(jīng)濟重鎮(zhèn)；把景德鎮(zhèn)市建成為歷史文化與現(xiàn)代文明融為一體的江南旅游都市”的總體構(gòu)想，本屆市委市政府已確定了“以大開放為主戰(zhàn)略，以工業(yè)化為核心，努力實現(xiàn)瓷都現(xiàn)代化建設(shè)新跨越，在江西率先崛起”的工作思路和目標(biāo)。我期待景德鎮(zhèn)這個矛盾體的結(jié)能夠在他們手里打開，讓這座千年古城早日憬然一新、流光麗影起來。
景德鎮(zhèn)市委書記姚亞平亦是幾年前胡辛和我在南大中文系的同事，久未謀面了，借此問個好。我還想說的是，不管現(xiàn)在與以后他有著怎樣的職務(wù)與權(quán)力，但我看重的依然是他永遠不變的身份———知識分子……
“文化苦旅”
他的眼睛發(fā)亮了，他高叫：不準(zhǔn)推！要推就從我身上推過去牎他老了么？即使老了，他也是海明威筆下的《乞里馬德羅的雪》中的主人公。胡辛：珠山，據(jù)說環(huán)繞它的群峰如同五龍爭搶這顆明珠，所以，龍珠閣方圓五里地便被歷代皇帝擇為皇家瓷廠。清康熙二十年刻本御器廠圖標(biāo)明：南臨珠山路，北接斗富弄，東止東門頭，西止東司嶺。而今，明清御廠地面遺物蕩然無存，只有市政府大院南門的一口古水井，還靜靜地滋潤著這方土地這方人。
但是，地底下，卻滿是陶瓷歷史的白色頁巖。1982年，景德鎮(zhèn)市政工程處在珠山鋪設(shè)地下電纜線，當(dāng)推土機沉悶地刨過地表時，劉新園恰好路過，一條寬約12～30厘米的全是瓷片的地層掠過眼簾，不是垃圾，也不是景德鎮(zhèn)處處可見的渣餅堆，是干干凈凈的碎瓷片！他的眼睛發(fā)亮了，他高叫：不準(zhǔn)推��！要推就從我身上推過去牎
奇跡出現(xiàn)了，在市領(lǐng)導(dǎo)的支持下，他率古陶瓷研究所的同志們清理發(fā)掘出大量的宣德御窯瓷片和疊壓在下的永樂官窯瓷片，又在中華路口市政府南圍墻前發(fā)現(xiàn)一座宣德窯爐遺址。被歲月埋葬的歷史終與活生生的生命相撞了，一個古陶瓷學(xué)者的生命簡直就維系在這層層瓷的碎片上。
景德鎮(zhèn)的土地每一寸都書寫著密密麻麻的真實的歷史，一不小心，就挖掘出一堆堆碎瓷片，如同翻開了厚厚的線裝歷史書。并非全因質(zhì)量不合格而毀棄的工業(yè)垃圾，大部分是因不讓御器流失民間而人為地打碎的。御窯皇瓷的挑選不僅非�？量�，“千里挑一”，還要維護皇帝的九五至尊，未入選的瓷哪怕質(zhì)量上乘，也必須全部人為地打碎埋掉，萬萬不可流傳民間。如果有人偷著拿出去賣掉，只要被發(fā)現(xiàn)就滿門抄斬。還有那時候皇帝用的御瓷都是五爪龍，其他賞賜給文官武將的瓷器最多是三爪龍或四爪龍，如果藏五爪龍瓷就有謀反之嫌。有只出土的大龍缸，修復(fù)以后發(fā)現(xiàn)質(zhì)量上乘，但上面的青龍多了一個爪，不知道這是畫工故意畫的還是失誤，成了六爪龍，這還了得，當(dāng)然要急急打碎深埋于地下……
幽清寧謐的古陶瓷研究所———“品陶齋”，藏匿在喧鬧的市中心。
品陶齋的人們動情地說，我們修復(fù)古瓷就是要讓它們團圓。
劉新園是一條漢子。高大筆直，形象就給人寧折不彎之感。他的談話很文學(xué)，且富哲理。他說：“木會朽，石會崩，人會亡。而瓷，歷經(jīng)歲月的淘洗，卻依然固我地折射出分娩它的時代的光輝。”
他在中國古陶瓷和陶瓷史研究上獨樹一幟，為國人更為外國人刮目相看。他卻是個半路出家的行家里手，他學(xué)的是中文。1962年從江西大學(xué)中文系畢業(yè)，他分配到景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講授文藝理論。仿佛是歷史的刻意安排，陶瓷學(xué)院就位于湖田古窯遺址附近。湖田，沒有湖，卻有田，有水草淤塞日漸干涸的古河道。田野寂寥、曠野疏闊，幾座碩大的古窯包悄然無語，昔日的河道孤寂嗚咽，何處尋覓昨日“村村陶、處處窯火”的蹤影遺痕？那年月，這里是中國惟一的國家級文物保護的古瓷窯遺址。
仰望那些古窯包已如崗似嶺，崗嶺上野草青青灌木叢生。各個都有美好的名稱：月光山、烏魚嶺、望石塢、劉家塢。這是一部部尚未開啟的厚厚的古瓷史書，什么時候能翻開這部罕見的珍貴的百科全書，領(lǐng)略其豐富的文化內(nèi)涵呢？劉新園對景德鎮(zhèn)歷史生出無可遏止的濃烈興趣，日后回過頭思量，他慨嘆：到景德鎮(zhèn)是鬼使神差，到了景德鎮(zhèn)之后卻是如魚得水！
不久，他被調(diào)到景德鎮(zhèn)陶瓷館工作，1964年起，便從事陶瓷考古研究工作。號稱轟轟烈烈“文化大革命”的中國，沒有幾個人在搞文化，劉新園卻走著自己的“文化苦旅”。
從湖田窯遺址走向一個個古窯遺址，靠兩條腿一步一步考察了兩千多個自然村，采集瓷瓦片標(biāo)本，尋找歷史的蹤跡。常是數(shù)月在外“流浪”，蓬頭垢面，衣衫不整，像是個“烏須子”，這即是南昌人喊的“叫花子”�！盀蹴氉印币憗淼木褪侵袊�陶瓷的秘密。他很樂天，從不作痛苦狀，秋冬季節(jié)，是最好的田野考察時期，也是一年忙到頭的農(nóng)民稍稍的閑淡時節(jié)，他一路交朋友，也不僅僅是眼里只有瓷，他喜歡跟老表們一塊拉二胡、練武功、尋草藥，算是苦中作樂。回到城里，瓷廠里的坯坊佬是他的朋友，學(xué)院的年輕教師是他的話友，老學(xué)究亦是他的忘年交……
他對古陶瓷心存感激。他忘情陶瓷考古。他的家，不過陋室一間，整個空間都讓破瓷器乃至一堆堆碎瓷片給占據(jù)了，挨墻立著書架，古籍書刊堆滿其間，沒一本他沒看過，不看的書上不了他這書架。還有從鄉(xiāng)間朋友那借到的或從焚燒中搶救下來的宗譜，這能作陶瓷考古的背景或旁證資料。他自個兒則席地而臥，來了朋友，還真找不著立錐之地。
“文革”結(jié)束后，他帶領(lǐng)工作助手，在對全市城鄉(xiāng)300多處古窯遺址進行了大量的調(diào)查研究與考查工作的基礎(chǔ)上，一面配合城鄉(xiāng)基本建設(shè)，一面進行搶救性的發(fā)掘清理，使大量珍貴的地下文物免遭破壞。這以后的十幾年間，共搶救歷代地下古瓷（殘器）達30余噸，并組織人員進行了細致的修復(fù)工作，已修復(fù)的陶瓷文物達1200多件。大部分都是罕見的陶瓷珍品，有一部分是海內(nèi)絕品，不僅為國家創(chuàng)造了難以估量的巨大財富，亦弘揚了中華民族歷史文化。
與此同時，他還對景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)130多棟明清古建筑進行了調(diào)查，使之得到就地或集中保護。
劉新園摯愛這方水土，可是他并不是這方水土的土著，連贛人都不是。他是湘人，籍貫湖南澧縣。
1974年，劉新園第一篇陶瓷考古論文就在國家級雜志《考古》上發(fā)表。這篇論文切入視角的突破、材料的豐富翔實、論證的精到，簡直是無瑕可擊，還有漂亮的文學(xué)語言，真的叫人耳目一新！論文一發(fā)表，很快就被日、英、美等6國翻譯轉(zhuǎn)載，引起了爆炸式的反響。日本專家發(fā)表評論說：“中國新進的充滿朝氣的學(xué)者劉新園氏研究宋代的獨特的效率很高的窯具的論文，很值得日本研究者學(xué)習(xí)，如果我們滿足于過去的那些知識將會感到羞愧�！�
他之所以成為一個有真知灼見的學(xué)者，最可貴處是他有創(chuàng)造性的思維能力，從多學(xué)科的角度切入，用多學(xué)科交叉的研究手段研究古陶瓷。比如說，面對發(fā)現(xiàn)的古窯遺址及出土瓷，如何考證它們的相對年代，當(dāng)年是怎樣燒煉的，瓷的器型紋飾的來龍去脈，是皇家瓷出口或瓷民用瓷等等，不能不涉及考古學(xué)、硅酸鹽化學(xué)、陶瓷工藝學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、中外文化交流史……融會貫通方能柳暗花明風(fēng)光無限。正是：全史在胸，血脈貫通。
之后，他所發(fā)表的幾乎每一篇論文都很快在國外廣為傳播。1983年，僅日本《陶說》雜志就連續(xù)8期登載他的論文。
他的論文中，《蔣祈＜陶記＞著作時代考辨》影響最大。蔣祈所作《陶記》，是我國歷史上最早的一部系統(tǒng)地敘述當(dāng)時景德鎮(zhèn)瓷業(yè)情況的專著，長期以來一直認為是元代著作。但是，他卻在研究中發(fā)現(xiàn)疑竇，從蔣祈對制瓷技術(shù)、市場銷售的記述，從對書中稅制、職官等的考證，與宋元兩代有關(guān)文獻和考古資料進行比較，論斷《陶記》是南宋嘉定七年至端平元年之間的作品。這一創(chuàng)見正如日本專家所言———是“晴天霹靂”，震撼了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界。因為這論證將《陶記》的寫作時間提前了一百多年，這部世界陶瓷史的重要文獻誕生年代的更正改寫了中國陶瓷史。誠然，這篇論文還“是我國科技研究中之力作”，無怪乎日本《陶說》慨嘆：“劉氏論文以眾多的資料為基礎(chǔ)來研究陶瓷史，又遠遠超過陶瓷史，它的廣度就像讀社會科學(xué)史�！�
深厚的文學(xué)功底，始終不泯滅的豐富的想像力創(chuàng)造力，還有永遠的人文情懷，是他在研究中高屋建瓴氣勢磅礴又別開生面的動力之一。
比如對多才多藝的宣德帝，他亦看到宣德帝的另一面：走不出驕奢淫逸。繪畫、田獵、弈棋見其情趣高雅，斗蟋蟀卻足見他的荒唐奢靡。宣德官窯出土物中以蟋蟀罐最為豐富，其中造型秀雅、紋飾豐富的，想是宣德帝親自使用的斗盆。令人匪夷所思的是，宣德蟋蟀罐在社會上卻極其罕見，是因為斗蟋蟀時情緒太激昂而毀之？他反復(fù)推敲曰：非也，36歲的宣德帝駕崩后，是皇太后和維護正統(tǒng)者為維護皇帝形象而銷毀之故也。這，當(dāng)是胸有成竹的史學(xué)家的一家之言。
中外陶瓷考古專家、歷史學(xué)家專程來景德鎮(zhèn)參觀考察的，絡(luò)繹不絕，一致公認品陶齋為中外景德鎮(zhèn)陶瓷考古中心。劉新園接待的國外學(xué)者數(shù)以千計，并牽頭組織了國際古陶瓷學(xué)術(shù)交流會；又走出去，在我國香港澳門地區(qū)和國外舉辦中國陶瓷藝術(shù)展，擴大了中國瓷都景德鎮(zhèn)的對外影響，讓古老的中國陶瓷文化大放異彩。
著名的英國古陶瓷學(xué)家約翰·艾惕思便是他的好朋友。艾惕思對他，可說賞識又信賴。曾寫信給他，饒有興趣地追問：元王朝為什么要把惟一的瓷局設(shè)置在景德鎮(zhèn)？龍泉窯不是當(dāng)時生產(chǎn)規(guī)模最大、技藝水平最高的窯場么？是影青瓷美還是卵白瓷美？元代印有“太禧”與“樞府”的官瓷為什么只是卵白的呢？元青花上流行的六瓣花是什么花……視角獨特且細致入微，也許正應(yīng)了“旁觀者清”。劉新園感嘆：提出這些問題比解決這些問題更有價值，其難度更大，一一解答出來，便是景德鎮(zhèn)之所以為景德鎮(zhèn)的魅力所在。
1983年古稀老人艾惕思去世，他寫了一篇情真意切的散文。我拜讀后亦被感動，特別是結(jié)尾處：幻想有一天在艾惕思爵士長眠的墓地上，獻上一束山梔子。這花便開著元青花上流行的六瓣花……我的眼睛濡濕了，冰冷的瓷使他的情感更純更熾。
劉新園又是個很有意思的人———第一篇論文發(fā)表后，日本國際陶瓷學(xué)會即邀請他出國訪問。不像現(xiàn)在出國如過江之鯽，那時節(jié)出國之難幾如要上火星，于是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)難以決斷且諄諄告誡他。他按捺不住，拍案而起道：“你以為我算老幾？劉新園的名字如果脫離了中國景德鎮(zhèn)，一文不名！”
“文革”中省革委會頭頭來景德鎮(zhèn)視察，把他找來當(dāng)講解。當(dāng)年的省革委會頭兒可是個跺跺腳江西大地就得晃幾晃的主，誰見了不低眉順眼，恭敬逢迎？他高大筆直的身子卻不知道得稍彎彎，他恍若視而不見，自顧自侃侃而談。頭兒眉頭一皺，已經(jīng)有些不悅。講到一件珍貴的百極碎瓷時，他說百極碎，又名碎紋釉、碎瓷、碎器，是釉面布有紋片的瓷器。這本是燒制工藝上的缺陷，即胎與釉的膨脹系數(shù)相差過大而出現(xiàn)的一種裂紋，但古代的制瓷者就聰明地利用這一缺陷來作裝飾瓷器的特殊手段。
頭兒當(dāng)即將大腦殼搖得像個撥浪鼓……他見對方被肥碩的身體給撐著的軍裝上有�？圩訌目垩劭嚦鰜砹�，便不動聲色說，好，我打個比喻，譬如一個大胖子，他硬要穿件號數(shù)小了點的衣服，一經(jīng)大運動或心氣不平，嘣———衣服就得脫線開縫了！在場的人無不忍俊不禁，卻又膽戰(zhàn)心驚，把一言九鼎的頭兒給惹惱了，怎么辦？主任的臉憋得血紅，可劉新園面不改色，還加上一句：比方不夠確切，不知聽懂了沒有？程世清這時緩過氣來，似笑非笑答曰：你這小鬼頭……
在劉新園身上，那股剛烈勇猛、寧折不彎勁，似又應(yīng)了“湘人不死，華廈不傾”之語。
好幾年前，《人民日報》海外版一資深編輯從我處得知在景德鎮(zhèn)有這么一個古陶瓷學(xué)者后，油然而生敬意，說此人真值得好好宣傳。想讓我較正規(guī)地采訪他一次，寫篇專訪，可是卻很難聯(lián)系上他。他那時應(yīng)東南亞幾個國家之邀，正作巡回講學(xué)；后來，好不容易我和他都在北京且電話聯(lián)系上了，可他即乘飛機去西歐講學(xué)，他說：“歡迎你再來景德鎮(zhèn)長談�？墒窃趫罂闲麄鳎绻鞘昵�，那倒也罷；可我現(xiàn)在老了，只須實實在在地做點事了�！�
我心里頓時格登一下，像被人冷不丁往心湖里擲進一塊石頭！
我從未想過他也會老，他也會退休。他老了么？即使老了，他也是海明威筆下的《乞里馬德羅的雪》中的主人公。他是這樣的男人。
他的中國古陶瓷情結(jié)，他與景德鎮(zhèn)的不解之緣，讓我難以釋懷。他卻說，他畢竟最鐘情的是文學(xué)，可一輩子這樣走了過來，說古陶瓷是他的衣食父母也罷，說是相濡以沫的患難妻子也罷，文學(xué)卻始終是他的一個夢，是揮之不去的夢中情人。不過，他將這片癡情燃燒于冰冷的瓷上。
去年，《家庭》編輯部的一位女編輯來學(xué)校找我，她說，你們江西有一位古陶瓷學(xué)者太有名了，比爾·蓋茨的母親要買一批中國古陶瓷，結(jié)果請了他當(dāng)鑒定人。你知道，他是誰？
我說不知道�！督餍侣劇防餂]這新聞……
集體無意識
仿制盜版者獲取的也許不過是蠅頭小利，但是，他們湮沒了大師的心血之作！如果好作品的作者還沒成為大師的，那就是扼殺了未來的大師！日本做陶藝的來景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，參觀陶瓷博物館，立時就在民間青花瓷櫥窗前撲通跪下，虔誠敬仰呀。面對景德鎮(zhèn)陶瓷文化，我們是否有“撲通”一聲跪下去的激情和虔誠？
恕我直言，古鎮(zhèn)對知識產(chǎn)權(quán)像是很不重視。如果說中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，在科學(xué)技術(shù)方面與世界先進國家尚存在較大的差距有待努力，那么，揚長避短，藝術(shù)上就是我們的所長了。況且，藝術(shù)的峰巔，應(yīng)該是人的腦子與人的手工的奇跡，而不是人的腦子與機器的奇跡。
高爾基在《論藝術(shù)》中說：“藝術(shù)的創(chuàng)始人是陶工、鐵匠、金匠、男女織工、油漆匠、男女裁縫，一般地說，是手藝匠，這些人的精巧作品使我們賞心悅目，它們擺滿了博物館。”
現(xiàn)在日用瓷要大量生產(chǎn)，因為事關(guān)高科技，迅速找到突破口還比較難。而現(xiàn)在你到景德鎮(zhèn)隨便采訪哪個瓷藝家，他們都從心里感覺眼下是藝術(shù)瓷的春天，每個人的聰明才智都能得到最好的發(fā)揮，他們這些人沒有必要在我面前說假話。
許多年前，我曾采訪過康家鐘先生，那時他的“康家娃”瓷雕風(fēng)靡美國�？墒牵麖牟慌可a(chǎn)，他讓我掂掂他的“康家娃”，好沉重呵。他說，是實心的，一個，就只一個，不重復(fù)第二個。這是藝術(shù)家的節(jié)制和矜持、追求和良心，什么東西一旦泛濫成災(zāi)了，就走向反面。
在景德鎮(zhèn)，我們不得不正視的現(xiàn)象正是：古鎮(zhèn)的人很聰明，仿制能力強，想想看，過去千余年的御窯皇瓷，怕難得有什么精確的圖紙給你，一個樣品，無論中外的，給你看一眼，匠人們就得給你做出來。這幾乎成了集體無意識。但若將此長處用到模仿盜版上，那就成了“癌細胞”！一個瓷藝家用幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子心血創(chuàng)造燒煉出的藝術(shù)精品，只要走紅，不消幾天，其創(chuàng)意，其造型，其彩繪，或干脆整個的仿制品就會充塞市場。不能說全是偽劣粗糙，也有的看得過去，甚至可稱精良，但滿攤遍地了，精品也變成倒擔(dān)的菜論堆賣了，陡地叫人大倒胃口。可價位特低，從普通消費者的心態(tài)來看，花幾塊錢買個遠看像是大師的作品何樂而不為？仿制盜版者獲取的也許不過是蠅頭小利，但是，他們湮沒了大師的心血之作！如果好作品的作者還沒成為大師的，那就是扼殺了未來的大師！
這真是自己搞垮自己，自己作踐自己。如果認為，不就是泥巴和水揉揉，轆轤車上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，胚胎上畫畫，火里燒燒，誰不會呢？那就簡直是對瓷藝的褻瀆。
對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的耕耘開拓，也存在這種現(xiàn)象———先可以無比熱情地邀請你寫古鎮(zhèn)，但只要你拿出了提綱，寫了個開頭就行了。不就是這么些資料么，不就是寫字么？現(xiàn)在更快，敲電腦，與其你干，不如我干。浮躁，急功近利，恨不能白天敲字，晚上就數(shù)錢。他們不知道，陶瓷作品是有生命有靈魂的，文字也是有生命有靈魂的。
陶藝家、學(xué)者秦錫林說過，英國著名美學(xué)家H·里德曾贊嘆中國陶瓷：它不是水晶玻璃，而是一朵鮮花。中國青花，便是永不凋謝的奇葩。尤其是民間青花，隨著時間的流逝，反而愈來愈散發(fā)出永不消逝的清芬。日本做陶藝的來景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，參觀陶瓷博物館，立時就在民間青花瓷櫥窗前撲通跪下，虔誠敬仰呀。
面對景德鎮(zhèn)陶瓷文化，我們是否有“撲通”一聲跪下去的激情和虔誠？是否有“高山仰止”的敬畏和仰慕？是否有扼腕長嘆仰天長嘯的痛惜？是否有超越前人的執(zhí)著和腳踏實地的努力？
千年窯火燒煉的品牌，只能在我們手中再創(chuàng)輝煌，萬萬不可糟蹋呵�；蛟S，正是這不能飽滿的殘缺，使得這種大美有了一些悲劇性……那些大美卻無言的先走者，作為后死者的我們總要為他們說些什么。胡平：胡辛先生對劉新園這一類知識分子似乎特別能感應(yīng)與溝通。他們除了我在上篇說到的都是對社會對自然執(zhí)著尋求的人之外，他們還把贛地這方水土作為靈魂的家園，將自己畢生的心血與才華奉獻在了這里，他們的精神堪稱大美。但我早就察覺這種大美又是殘缺的，他們的付出與他們的所得，乃至命運總是不成比例———高山流水難有知音外，長時期里江西經(jīng)濟文化發(fā)展的沉悶與滯后（更有“文革”中這塊土地上極“左”政治的彌漫與酷烈），像一個巨大的罩子，他們的事業(yè)所能達到的境界，他們所能產(chǎn)生的影響，總是被這個無形的罩子給罩住。黃秋園留在了江西，便只能是生前潦倒，死后“出土”；傅抱石走出了贛地，便大呂黃鐘，決非是昔日的傅抱石了�；蛟S，正是這不能飽滿的殘缺，使得這種大美有了一些悲劇性……
隨著江西局面的大大改觀，劉新園先生這一類知識分子的心境應(yīng)該明媚起來。但那些大美卻無言的先走者，作為后死者的我們總要為他們說些什么。這一是贛文化積累、承傳的需要，二也因著在他們?nèi)缭轮脑谔熘`下，讓那個灰絮般沉沉的罩子在這塊土地上從此撤去！胡辛先生即將由作家出版社出版的《彭友善傳》，便做了這方面的工作。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！壁M地上一代文藝家縱有千般的艱難，但絕大多數(shù)人靈魂的深處還有著屈原依稀仿佛的身影……我想，我們今天得到的是我們從未擁有過的，但我們今天輕易拋卻的，卻是我們甚至我們以后的幾代人，所要苦苦尋求的呢。胡辛：彭友善先生與景德鎮(zhèn)陶瓷亦有不解之緣。少年時就讀陶業(yè)學(xué)校，1950年任景德鎮(zhèn)陶業(yè)�？茖W(xué)校教授，70歲時去景德鎮(zhèn)畫瓷畫，并在景德鎮(zhèn)舉辦瓷畫展。1940年曾與胡獻雅先生在贛州共同舉辦抗日義賣畫展。
33萬字的《彭友善傳》，卻斷斷續(xù)續(xù)寫了十余年！用“滄海桑田”來形容，未免夸張，但是，10年中，我父母、彭伯這一代老者相繼去世，乃是自然規(guī)律不可抗拒的見證。留給我們晚輩心中的痛與震撼，也將伴隨著今生今世。
彭友善從5歲繪畫，直到87歲心臟病突發(fā)倒下，始終不曾舍棄手中的畫筆，去世時他的畫桌上筆墨未干、色彩滋潤，是一種堅韌的執(zhí)著。在我的生命史中，真正接觸的第一個畫家就是彭友善。讀初中時，我們年級參觀江西省革命烈士紀念堂，在正廳迎面撲來的巨幅油畫《永生》面前，同學(xué)們被深深地震撼了。是江西的冬天，樹枝光禿禿，草兒枯黃。躺在擔(dān)架上的年輕人死了，是普通戰(zhàn)士還是指揮官？他的周圍是默哀的人們，有紅軍有老百姓，一位年老的農(nóng)婦正悲痛欲絕地要給他蓋上被單，是他的母親，不管是親生的還是不相干的，就是母親的情懷。我是從這張油畫中理解到毛澤東的這段話的：成千成萬的先烈在我們前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進吧。還有雪萊的詩句：冬天到了，春天還會遠嗎？
我知道這幅畫是彭伯畫的，我還知道彭伯的大哥就是在江西蘇區(qū)為掩護方志敏而犧牲的，這似乎成了我的驕傲。然而，就在那一年的夏天，彭伯被打成了極“右”分子！
彭伯的人生充滿了傳奇。他是徐悲鴻大師的學(xué)生，走的也是徐悲鴻中西合璧之路，把中國畫畫得像油畫一樣，極有厚重感。他出名很早，1936年曾畫一幅酷似油畫的國畫《同舟共濟》，為蔣家父子收藏；1937年又以《華清池》等4幅像油畫的國畫破格入選第二屆全國美展，那時他不過26歲�？谷談倮�，他飽蘸激情畫了一幅國畫《全民雀躍迎和平》，一株紅梅老樹，樹上360只麻雀歡躍。第二年，他在廬山辦畫展，此畫為馬歇爾看中，其時中國翻譯以為，送給杜魯門更合適，他同意了，至今這幅畫還珍藏在杜魯門圖書館。20世紀80年代杜魯門圖書館還寫了一封信來表示感謝，并寄了一張照片。在廬山彭伯另送了一幅《騶虞圖》給馬歇爾，馬歇爾以為是老虎不樂意，他解釋說這是騶虞，連螞蟻都怕踩死呢，希望將軍做“和平使者”。但后來到底以老蔣的名義把彭伯召到南京，又畫了一幅《全民雀躍迎和平》送給馬歇爾。彭伯曾有三次機遇可離開贛地，到南京這是第一次，但他在戰(zhàn)亂中還是毅然回到了家鄉(xiāng)。第二次是剛解放時，彭伯任教景德鎮(zhèn)陶業(yè)�？茖W(xué)校，接到徐悲鴻先生的信，推薦他去中央美院研究部工作，他一百個愿意，但當(dāng)時省領(lǐng)導(dǎo)堅持留他下來，調(diào)到了省城。粉碎“四人幫”以后，他又重新火起來，在北京、上海、廣州、香港等地辦了幾十次個展。第三次是彭伯75歲時還應(yīng)海南大學(xué)校長之邀去辦藝術(shù)系，他呆了一段仍打道回府……似乎是命運安排其生于斯、逝于斯。
先生留下的畫還真不少。重大歷史題材之外，彭伯對大自然與女性敬畏又親近，能將親和敬、畏和近融為一體，我以為這就是藝術(shù)的一個高境界，不是普通的藝術(shù)家輕而易舉所能到達的。山林獸王———虎在彭伯筆下形神兼?zhèn)洹⑶ё税賾B(tài)，有威武、陽剛、兇猛、力量的象征符號，但決沒有惡和毒的內(nèi)蘊和外表，也許，這與自然界的虎不一致，可藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)是作者心的傾訴。彭伯從少到老還喜歡畫仕女，美麗嫻淑又新鮮活潑；即便當(dāng)代題材畫中的女性，不論是女游擊隊員還是山村老嫗，剛毅堅韌中不乏善良賢惠。我想，這里邊，融會了太多太多的他對奶娘、母親、曾祖母、祖母、戀人、妻子的依戀情感，說女人是藝術(shù)的源泉，大致是不錯的。
彭友善先生外，江西的老畫家我還有幸結(jié)識不少�！皽胬酥遒猓梢藻依t；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！壁M地上一代文藝家縱有千般的艱難，但絕大多數(shù)人靈魂的深處還有著屈原依稀仿佛的身影，傳統(tǒng)的人文精神支撐著他們走過復(fù)雜坎坷變幻莫測的歲月，什么沒有經(jīng)歷過？國家興亡，匹夫有責(zé)，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，他們擁有強烈的使命感、責(zé)任感；人道精神、良知原則、人格意識，已熔鑄進他們的骨髓，成為一種生物慣性，盡管有卑劣者的出賣，有庸俗者的飛黃騰達，有小人的得志，而他們中的絕大多數(shù)仍恪守著一方寂寞的精神家園，他們曾上下求索，當(dāng)然四處碰壁，吃虧上當(dāng)屢屢，卻從來學(xué)不乖。然而，卻有志同道合的友情溫暖他們那顆茫然的心，足矣足矣。這些朋友，也有因?qū)W術(shù)派別之爭或性格迥然而有這樣那樣的矛盾糾葛，但是，歷經(jīng)歲月的篩子，滄桑的淘洗，卻少有叛賣，難得趨炎附勢，這是很難的，更是極珍貴的。
到得我們這一代文人，怎么看怎么有些不同，當(dāng)然變是必然的。我在寫作，我在思想。前人的靈魂在我眼前幽幽又悠悠飄蕩，過去的就過去了么？我期望筆墨復(fù)活歷史與人。
我想，我們今天得到的是我們從未擁有過的，但我們今天輕易拋卻的，也許是我們甚至我們以后的幾代人，所要苦苦尋求的呢。
人生如瓷的燒煉。人的情感如珍貴的瓷，需要珍愛。哪怕不小心輕輕一碰，她也粉粉碎，何況重砸！一旦碎了，哪怕高科技的粘合，留下的仍是永恒的傷痕。
作 者：謝斌
稿件來源：江南都市報
實習(xí)編輯：邵應(yīng)蘭
