自上周四開始，幾件非常另類的瓷器作品被各大網(wǎng)站爭相轉(zhuǎn)載。圖中，在遍布中國傳統(tǒng)圖案的瓷盤中，無頭、無上肢的女性身著色彩艷麗的旗袍，躺著向觀賞者擺出各種誘人的姿勢。網(wǎng)站編輯還給它起了個相當(dāng)誘惑的名稱———“另類瓷器女體盛”。至今在百度網(wǎng)站上搜索該關(guān)鍵詞仍能找到“相關(guān)網(wǎng)頁約4110篇”。網(wǎng)友意見也明顯分為兩派，一種認(rèn)為侮辱女性，另一種則認(rèn)為作為藝術(shù)嘗試沒有什么不可以。而女性主義者們則立場鮮明地開始向這些“另類瓷器女體盛”說“不”。

　　中國美術(shù)館理論研究部副主任徐虹認(rèn)為，這些所謂的“另類瓷器女體盛”應(yīng)該屬于20世紀(jì)90年代后期中國當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)的一種傾向。

　　它的主要特點是，首先突出民族主義，借此迎合西方一些人的趣味。這些作品中會運用大量的具有中國民族特色的標(biāo)志性事物作為符號，或者是想象中的中國形象。最有代表性的就是瓷器和旗袍。還有一種是能夠代表中國某歷史階段的符號性器物，如紅木家具、紅旗等�！按送膺�有一種符號就是中國的傳統(tǒng)女性，然后把這些結(jié)合起來向外國人兜售�！毙旌缯f。

　　而且，這個作品明顯采用了一種男性的目光：女性就像一盤菜一樣，是所謂的民族特色的美味佳肴。這里很明顯把女性作為一種消費對象，有“中國特色”的消費品，以此來迎合一部分人的欣賞趣味。

　　這種欣賞趣味，特別是在當(dāng)代藝術(shù)中廣泛存在的男權(quán)意識，是徐虹近些年來一直關(guān)注的。不久前，她剛剛做了一個講座，題目就是《當(dāng)代藝術(shù)中的性別問題》：“九十年代文化的男權(quán)主義不僅僅表現(xiàn)于主流藝術(shù)，還表現(xiàn)在前衛(wèi)藝術(shù)家的作品中。因為藝術(shù)市場的發(fā)展，怎樣的作品才能為國內(nèi)和海外的市場所接受，前衛(wèi)藝術(shù)家已經(jīng)了若指掌，其中就有充分表達(dá)男權(quán)意識的東西。而且這種男權(quán)意識的東西既要和傳統(tǒng)的中國男性意識結(jié)合在一塊，又要符合現(xiàn)代西方文化口味�！�

　　中國人民大學(xué)性社會學(xué)研究所博士方剛也認(rèn)為，將女性身體作為“食物”，置于盤中，供人用筷子擇食，女體擺出的，也是種種性感誘人的姿態(tài)，通過掀起的長裙起到欲蓋彌彰的勾引效果。女性在這里被處理成“消費品”、“獵物”，很典型地體現(xiàn)和滿足著男人的占有欲及性幻想。男性以意淫為目的的對女性身體的觀看，滿足著男性的占有欲，是男性霸權(quán)的一種體現(xiàn)。

　　“對女性權(quán)利，兩性平等的認(rèn)同已成為社會主流價值觀念，女性主義在今天幾乎影響到社會學(xué)等人類生活和知識的所有方面。因此，以女性為玩物的‘藝術(shù)品’，自然也是被包括社會學(xué)在內(nèi)的各類學(xué)者所反對的。”方剛說。

　　同以女性身體為素材進行的藝術(shù)創(chuàng)作，有對錯之分嗎？

　　盡管近期作為“另類瓷器女體盛”轉(zhuǎn)貼的網(wǎng)站都沒有標(biāo)注出該作品的作者和創(chuàng)作時間，但記者在搜索資料時還是發(fā)現(xiàn)了它的原始出處。該作品是云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系副教授劉建華的系列彩塑作品，確實是藝術(shù)品，而并非網(wǎng)友猜測的那樣是商人生產(chǎn)的一般擺件。而且該作者在國內(nèi)藝術(shù)界還有相當(dāng)好的聲譽，曾經(jīng)被邀請作為中國14位前衛(wèi)藝術(shù)家之一參加在法國召開的藝術(shù)展。

　　與他情況近似的是另一位云南的藝術(shù)家羅旭。在前不久上海藝術(shù)雙年展上，羅旭帶著他著名的“美腿風(fēng)車”享受了眾人的贊美。羅旭的這一組雕塑作品同樣是以女性身體的局部為主要素材的———全部由女性的大腿和纖細(xì)的小腳構(gòu)成。展出當(dāng)時就有記者問是否存在男性視角把女性身體當(dāng)成把玩對象之嫌，但羅旭對此做了另一種充滿熱情和想象的解釋。

　　同樣是藝術(shù)創(chuàng)作，表明自己是女性主義者的藝術(shù)家們也常常用女性的身體作為繪畫或雕塑的表現(xiàn)對象。在最新出版的一本全面介紹世界范圍內(nèi)女性主義藝術(shù)的作品《另類的尖叫———世界女性主義藝術(shù)思潮》中介紹的幾十位藝術(shù)家，無論男女，也同樣都在使用著相同的題材。有些甚至比劉建華和羅旭的作品更加大膽和暴露。

　　那么，女性主義作為一種價值標(biāo)準(zhǔn)，該如何區(qū)分這兩種作品呢？

　　徐虹認(rèn)為，每一種藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)都會有人贊美。這是因為評判標(biāo)準(zhǔn)不同。但是女性主義的立場是一種基本立場，它要反叛的是傳統(tǒng)男性視角，而且是日常生活中大部分人一直在使用，還沒有覺察到的、實際貶低女性的男性視角。從這個角度來說，無論是“另類瓷器”還是“美腿風(fēng)車”，仍然都是把女性身體作為消費對象來對待的。

　　在如何看待對女性身體的表現(xiàn)上，方剛認(rèn)為不能簡而概之。“女性主義同樣有很多精彩的藝術(shù)品來表現(xiàn)女性的身體，男性與女性同樣會觀看。女性主義表現(xiàn)的女性身體，與男性霸權(quán)表述的女性身體，最大的差異在于，后者被處理成男性的意淫對象，而前者則用來表述女性的價值，反叛男權(quán)文化�！�

　　在女性主義運動中，有一派認(rèn)為要顛覆男權(quán)壓迫，就要“反其道行之”，這樣有助于公眾真正意識到性別壓迫的害處。所謂女性欣賞男體的產(chǎn)品，可以歸入此類。當(dāng)兩性互為消費對象時，性別壓迫自然消失了。但也有學(xué)者認(rèn)為，這無濟于事，能夠成為消費對象的男人，同樣是男性中的弱者，是男權(quán)文化的另一種表現(xiàn)形式。

　　女性身體也像種符號，必須參照運用的具體情境才能分析出作者意圖。

　　中國婦女研究會理事、清華大學(xué)人文學(xué)院教授劉兵認(rèn)為，女性主義從研究方法上要點是強調(diào)具體的情境，而不僅僅是抽象的理論。情境就是具體的事例、場景、場合。這就意味著，女性主義的觀點認(rèn)為藝術(shù)作品本身抽象的談?wù)搶﹀e是無意義的，而必須結(jié)合到創(chuàng)作者本人的動機、展示的場所、她帶給一般受眾的普遍印象等，結(jié)合這些來分析。而且，不能只聽創(chuàng)作者本人在字面上是怎么講的。因為一個男權(quán)主義者可能并不覺得自己在歧視女性，實際是在不自覺的習(xí)慣性歧視中，像美腿風(fēng)車就是這樣。同樣類似的圖案在西方女性主義經(jīng)典作品中常見。甚至更鮮明地直接象征女性性器官，但那是女性主義者有意識的反抗性表示，或?qū)ψ约后w驗的表達(dá)，而羅旭雖然沒有用性器官，而僅僅是展示了大腿，但從創(chuàng)作出發(fā)點和立場的分析，已經(jīng)展出的效果和場所來看，實際上帶給受眾的卻是對于女性性感的把玩和欣賞。

　　從“另類瓷器女體盛”的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者、出現(xiàn)場合來看，這是作為男權(quán)歧視的極端代表性作品，但是我們可以反過來設(shè)想，如果是一個女性主義藝術(shù)家體驗到了這種女性被男性蠶食、被當(dāng)做玩物的狀況來用同樣類似形式表達(dá)的話，那么，意味就完全不同了，就變成了一種反抗。反抗者對自己地位的反思用這種形式和施虐者玩味是不同的，所以要結(jié)合具體情境分析。

　　另外，在背景和作者完全不清楚的情況下，我們要看他出現(xiàn)的場合和帶給一般受眾的普遍印象。像著名的藝術(shù)家杜尚的作品《小便池》就是一例。單純分析小便池的美丑是無意義的，但它被杜尚“搬運”到美術(shù)館之后，這個“搬運”的創(chuàng)作就表現(xiàn)了作者要表達(dá)的意義。對于表現(xiàn)了什么，大家爭議很多。但所有的解讀在杜尚沒進行“搬運”時是完全沒有的。假如創(chuàng)作者不清楚，就要看小便池擺在哪里。客廳、餐廳，還是洗手間，意義都是不同的，其中隱含了搬運者的思想。不僅如此，既然整個社會都是以男權(quán)意識中心占主流的，自然，在這種情境下，經(jīng)典藝術(shù)反映的也不會是女性主義立場。而女性主義者所要反叛的包括經(jīng)典藝術(shù)，是一種突破、超越。像維納斯、蒙娜麗莎的微笑，以及前一段沸沸揚揚的人體藝術(shù)攝影等。人們可能在男權(quán)心態(tài)下并不排斥對女性美的欣賞，這個觀點是更普遍的為人們所接受的。但這種欣賞，并不是一種完全平等的欣賞，而是把女性作為審美客體的對象化的、他者的一種不平等的欣賞。和赤裸裸的性的欣賞相比，只是質(zhì)的不同。假如站在經(jīng)典藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來看，“美腿風(fēng)車”可能并不極端，但它仍然不是女性主義的，甚至是對女性有歧視的。而女性主義的藝術(shù)恰恰是要突破這種習(xí)慣性的不平等的欣賞。但為了要打破一種定式，所以人們更容易地采取極端的激進的方式來表述。所以很多女性主義藝術(shù)的代表性作品都非常極端地表現(xiàn)性。這種方式才能更有效地引起注意，打破舊秩序。但她們和非女性主義者的意圖是明顯不同的。之所以要使用女性主義的視角，并不是要故意與傳統(tǒng)不同，而是只有在這時，人們才能真正看清傳統(tǒng)理論中人們?yōu)槭裁春鲆曔@些問題。人們能夠看到什么問題是和理論框架有關(guān)的。所有的理論因為她們所用的假定和框架不一樣，本質(zhì)上都是有色眼鏡，只是顏色不同而已。所以站在男性立場上，女性主義就是錯的。但這些都是僅僅站在自我群體的立場上的。一旦把視野放到不是群體價值，而放到人類、人性的立場上，就會看到，人類是由兩性構(gòu)成的，而對人類而言，最基本的問題就是兩性平等。這樣一來，在男性主義和女性主義的對立中，對錯就很明顯了。理想的女性主義追求的是平等，真誠的平等，而不是改頭換面把男性壓在下面。

　　女性身體也像種符號，必須參照運用的具體情境才能分析出作者意圖。

　　中國婦女研究會理事、清華大學(xué)人文學(xué)院教授劉兵認(rèn)為，女性主義從研究方法上要點是強調(diào)具體的情境，而不僅僅是抽象的理論。情境就是具體的事例、場景、場合。這就意味著，女性主義的觀點認(rèn)為藝術(shù)作品本身抽象的談?wù)搶﹀e是無意義的，而必須結(jié)合到創(chuàng)作者本人的動機、展示的場所、她帶給一般受眾的普遍印象等，結(jié)合這些來分析。而且，不能只聽創(chuàng)作者本人在字面上是怎么講的。因為一個男權(quán)主義者可能并不覺得自己在歧視女性，實際是在不自覺的習(xí)慣性歧視中，像美腿風(fēng)車就是這樣。同樣類似的圖案在西方女性主義經(jīng)典作品中常見。甚至更鮮明地直接象征女性性器官，但那是女性主義者有意識的反抗性表示，或?qū)ψ约后w驗的表達(dá)，而羅旭雖然沒有用性器官，而僅僅是展示了大腿，但從創(chuàng)作出發(fā)點和立場的分析，已經(jīng)展出的效果和場所來看，實際上帶給受眾的卻是對于女性性感的把玩和欣賞。

　　從“另類瓷器女體盛”的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者、出現(xiàn)場合來看，這是作為男權(quán)歧視的極端代表性作品，但是我們可以反過來設(shè)想，如果是一個女性主義藝術(shù)家體驗到了這種女性被男性蠶食、被當(dāng)做玩物的狀況來用同樣類似形式表達(dá)的話，那么，意味就完全不同了，就變成了一種反抗。反抗者對自己地位的反思用這種形式和施虐者玩味是不同的，所以要結(jié)合具體情境分析。

　　另外，在背景和作者完全不清楚的情況下，我們要看他出現(xiàn)的場合和帶給一般受眾的普遍印象。像著名的藝術(shù)家杜尚的作品《小便池》就是一例。單純分析小便池的美丑是無意義的，但它被杜尚“搬運”到美術(shù)館之后，這個“搬運”的創(chuàng)作就表現(xiàn)了作者要表達(dá)的意義。對于表現(xiàn)了什么，大家爭議很多。但所有的解讀在杜尚沒進行“搬運”時是完全沒有的。假如創(chuàng)作者不清楚，就要看小便池擺在哪里�？蛷d、餐廳，還是洗手間，意義都是不同的，其中隱含了搬運者的思想。不僅如此，既然整個社會都是以男權(quán)意識中心占主流的，自然，在這種情境下，經(jīng)典藝術(shù)反映的也不會是女性主義立場。而女性主義者所要反叛的包括經(jīng)典藝術(shù)，是一種突破、超越。像維納斯、蒙娜麗莎的微笑，以及前一段沸沸揚揚的人體藝術(shù)攝影等。人們可能在男權(quán)心態(tài)下并不排斥對女性美的欣賞，這個觀點是更普遍的為人們所接受的。但這種欣賞，并不是一種完全平等的欣賞，而是把女性作為審美客體的對象化的、他者的一種不平等的欣賞。和赤裸裸的性的欣賞相比，只是質(zhì)的不同。假如站在經(jīng)典藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來看，“美腿風(fēng)車”可能并不極端，但它仍然不是女性主義的，甚至是對女性有歧視的。而女性主義的藝術(shù)恰恰是要突破這種習(xí)慣性的不平等的欣賞。但為了要打破一種定式，所以人們更容易地采取極端的激進的方式來表述。所以很多女性主義藝術(shù)的代表性作品都非常極端地表現(xiàn)性。這種方式才能更有效地引起注意，打破舊秩序。但她們和非女性主義者的意圖是明顯不同的。之所以要使用女性主義的視角，并不是要故意與傳統(tǒng)不同，而是只有在這時，人們才能真正看清傳統(tǒng)理論中人們?yōu)槭裁春鲆曔@些問題。人們能夠看到什么問題是和理論框架有關(guān)的。所有的理論因為她們所用的假定和框架不一樣，本質(zhì)上都是有色眼鏡，只是顏色不同而已。所以站在男性立場上，女性主義就是錯的。但這些都是僅僅站在自我群體的立場上的。一旦把視野放到不是群體價值，而放到人類、人性的立場上，就會看到，人類是由兩性構(gòu)成的，而對人類而言，最基本的問題就是兩性平等。這樣一來，在男性主義和女性主義的對立中，對錯就很明顯了。理想的女性主義追求的是平等，真誠的平等，而不是改頭換面把男性壓在下面。

　　■專家簡介

　　徐虹

　　北京中國美術(shù)館研究部副主任。發(fā)表和出版的著述以中國現(xiàn)代繪畫和女性主義美術(shù)評論為主，繪畫作品曾在中國現(xiàn)代藝術(shù)大展、世界女藝術(shù)家展等國內(nèi)外展覽中展出。

　　方剛

　　中國人民大學(xué)性社會學(xué)研究所博士生。

　　劉兵

　　清華大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國婦女研究會理事。主要研究方向為科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、性別研究等。