藝術(shù)發(fā)展至今天面臨今天對(duì)過去和未來的期待及選擇，就象火與泥土通過人的創(chuàng)造之路發(fā)生了許多的藝術(shù)，最初中國的原古彩陶，在泥士與火凝固燒成一種物質(zhì)的精神永恒，這種物質(zhì)同人的意識(shí)完美結(jié)合，逐步在人的生存活動(dòng)中將精神注 入這種物質(zhì)，形成藝術(shù)功能，這個(gè)過程就人的生存需要發(fā)，即泥土與火在人類最初生活一直延續(xù)到今天，并隨著人的生活實(shí)現(xiàn)人的信念而隨著時(shí)代在火與泥土這間產(chǎn)生新的文化價(jià)值。景德鎮(zhèn)的粉彩藝術(shù)在火與泥的燒成后產(chǎn)生了許多新的因素，并且將理性和感性因素完美地結(jié)合在一起表現(xiàn)藝術(shù)形象的超鴻人微的審美價(jià)值。
粉彩文人畫是景德鎮(zhèn)人為生存智慧性地創(chuàng)造陶瓷裝飾技術(shù)和吸收其它工藝而開創(chuàng)的材料手段。由于具有一定的飾造形象的能力，因而被 藝術(shù)家們認(rèn)定為具有繪畫性的藝術(shù)。粉彩文人畫在幾代人的努力和探索之下已經(jīng)具有自身的藝術(shù)語言、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及公認(rèn)的藝術(shù)價(jià)值。
1粉彩文人畫的興起及其價(jià)值
粉彩藝術(shù)從清代康熙、雍正、乾隆步入民國時(shí)期以及解放初至現(xiàn)今不停地吸收借鑒其他藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)才得以發(fā)展。尤其是受到西方藝術(shù)的巨大沖擊，粉彩藝術(shù)在保留中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把西方造型基礎(chǔ)巧妙 地吸收在自己的藝術(shù)根基上，因而粉彩文人藝術(shù)作品呈傳統(tǒng)、現(xiàn)代交融在一起，形成技術(shù)、材料特性和藝術(shù)為一體的粉彩藝術(shù)。
文人瓷畫從淺降彩程門、金品卿、王少維到粉彩的潘陶宇、汪曉棠、周小松、王琦等興起之后，逐步構(gòu)成自己的藝術(shù)語言和依賴文化來發(fā)展自己的個(gè)性。
文人粉彩藝術(shù)的興起同歷史的發(fā)展密切相關(guān)，所以在不同于原始的裝飾藝術(shù)逐漸在裝飾的特點(diǎn)上依托文化控制視覺的能力，取材于自然的因素。
因此粉彩藝術(shù)的最大特點(diǎn)是自然形態(tài)在精神文化上的過濾摹擬性的創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)是依托文化的內(nèi)化精神選擇性地表現(xiàn)。所以文人瓷畫不是裝飾性的點(diǎn)綴花、葉藤。而是 將價(jià)值觀念擴(kuò)展到審美思考的經(jīng)驗(yàn)上，達(dá)到藝術(shù)的“無為而治”的高境界。
創(chuàng)造一件粉彩藝術(shù)作品，今天看來，最重要的是以藝術(shù)思維及其創(chuàng)作規(guī)范達(dá)到目的。
我們可以認(rèn)為，粉彩文人瓷畫在潘陶宇、汪曉棠、王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、程意亭、何許人、汪大滄、田鶴仙、畢伯濤、劉雨岑。以及王步在人物、山水、花鳥、走獸的各個(gè)領(lǐng)域各具自身的藝術(shù)風(fēng)格。他們共同之處在于注重工藝的完美結(jié)合，注重文化素質(zhì)的積累，并且融合哲學(xué)思想、典 故、文人詩、書畫及印為一體的粉彩文人畫，倡導(dǎo)個(gè)性為高境界，排斥工匠氣息，因此為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，更重要的是瓷畫的繪畫語言。
從另一個(gè)角度看，粉彩材料在景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)中，粉彩適用于日用陶瓷產(chǎn)品中，然而這同粉彩文人瓷畫完全不同，在潘陶宇，汪曉棠及八友之后 ，他們的弟子進(jìn)一步發(fā)展了陶瓷藝術(shù)，例如：王錫良、余文襄、張松茂；李進(jìn)、汪桂英、畢淵明、徐煥文等一批藝術(shù)家不懈的努力，進(jìn)一步開拓了這門藝術(shù)的表現(xiàn)效果和擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)范疇。由于歷史的原因，他們注重文化修養(yǎng)，自覺增加藝術(shù)功力，吸 收色彩和文化的價(jià)值并相應(yīng)的密切的綜合的能力。尤其值得一提的是吸收西畫的結(jié)構(gòu)，造型基礎(chǔ)及體積，明暗光線的效果，配合中國傳統(tǒng)線的魅力，達(dá)到技巧和藝術(shù)整體效果的統(tǒng)一。這樣使粉彩藝術(shù)增添了許多新的面貌。
在這批弟子之后，新的后起之秀在受過完整的繪畫基礎(chǔ)教育之后，把色釉的天然效果巧妙地同繪畫精神相結(jié)合，達(dá)到妙趣天成的效果，出現(xiàn)了許多新面貌有價(jià)值的作品。
2 粉彩文人畫的藝術(shù)創(chuàng)作與視覺規(guī)律
陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基本素質(zhì)要求，必須把某些局限變成智能創(chuàng)作，使藝術(shù)和工藝技能相結(jié)合探索出若干的文化精神價(jià)值，表現(xiàn)出粉彩藝術(shù)的精美，玩賞的特點(diǎn)，充分挖掘粉彩藝術(shù)的豐富審美內(nèi)涵，達(dá)到伴隨生活審美持續(xù)性的要求。所以粉彩技能是靠經(jīng)驗(yàn)的積累才能自由的創(chuàng)作，尤其強(qiáng)調(diào)師傳的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)， 另外，在材料加工和繪制過程中，控制繪制油性的經(jīng)驗(yàn)，加上填色的技術(shù)，這些基本靠經(jīng)驗(yàn)的傳授。因此粉彩藝術(shù)在創(chuàng)作思維至表現(xiàn)形式和內(nèi)容的價(jià)值上，創(chuàng)作者都必須根據(jù)材料的經(jīng)驗(yàn)積累，以最終的理想效果思考藝術(shù)形式及藝術(shù)體材。并且配合制作材料，使技法達(dá)到表現(xiàn)藝術(shù)情感的目的。粉彩藝術(shù)在這里說明藝術(shù)思想必須同瓷胎泥性、加工材料、思考創(chuàng)作目的和通過“火”的燒成，才能形成一整套有機(jī)的聯(lián)系，才能恰到好處地創(chuàng)作出理想的效果。
正因?yàn)槿绱�，粉彩藝術(shù)強(qiáng)調(diào)粉彩的韻味，也就是線與面，墨與色相互滲透，使線與墨色，色相混合的整體效果顯示出來，強(qiáng)調(diào)白的空間表現(xiàn)內(nèi)容的價(jià)值，為主體充分顯現(xiàn)形象及環(huán)境整體視覺效應(yīng)的過程，注重視覺規(guī)律，所謂“計(jì)白當(dāng)黑”“知其白，守其黑”正是使藝術(shù)視覺效果給人欣賞的直接性與內(nèi)在心理相聯(lián)適應(yīng)的過程，這充分說明審視一件成功的作品往往增加感性的愉快和理性分析雙重的滿足。
這是內(nèi)在的藝術(shù)哲學(xué)價(jià)值。
現(xiàn)代粉彩文人藝術(shù)仍然在保留中國畫線飾造結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，同時(shí)使線結(jié)構(gòu)不同于形體塊面的結(jié)構(gòu)方式，即控制塊面、色彩、明暗在線結(jié)構(gòu)之中，承擔(dān)空間形體任務(wù)，又承擔(dān)結(jié)構(gòu)的任務(wù)和強(qiáng)求其內(nèi)在變化。這樣韻味就顯示了內(nèi)在的價(jià)值。從總體看，色彩、調(diào)子、形狀以及線都通過整體到局部滲透，視覺雙回復(fù)整體交差的過程，成功的粉彩作品提供了許多的審美品味的過程和創(chuàng)作的價(jià)值。
3 粉彩文人畫的審美價(jià)值及品味的規(guī)律
粉彩文人畫的藝術(shù)性不是直觀裝飾性。因?yàn)榉鄄饰娜水嫷乃囆g(shù)發(fā)展同現(xiàn)代環(huán)境密切相關(guān)。如原始社會(huì)生存在自然環(huán)境之中，經(jīng)受自然的種種分割，及解脫自然環(huán)境的直觀精神使現(xiàn)代人同原始人在具象和抽象有明顯的區(qū)別。這樣原古時(shí)期人化精神的超越性在彩陶紋式上的圖騰價(jià)值，以直線、弧線等抽象圖案為主。然而現(xiàn)代環(huán)境生存逐漸處在以直線和抽象幾何空間建筑里，間隔了自然環(huán)境，回歸自然就形成了現(xiàn)代精神的表現(xiàn)主體。粉彩文人瓷畫恰恰以自然時(shí)空綜合文化的因素作為創(chuàng)作的依托，使自然形象具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)上的獨(dú)特內(nèi)在語言出現(xiàn)，粉彩文人畫在現(xiàn)今環(huán)境才得以發(fā)展。因此注重表現(xiàn)精神特征的審美價(jià)值，將更多把自然的和宇宙作為一體的象征，粉彩文人畫藝術(shù)經(jīng)過幾代人的努力，已經(jīng)構(gòu)筑繪畫意識(shí)的藝術(shù)哲學(xué)語言，并透過工藝為特征而具有藝術(shù)的內(nèi)涵表現(xiàn)，創(chuàng)作的價(jià)值。因此裝飾意識(shí)只是外在特征，而不是內(nèi)涵。所以文人粉彩藝術(shù)適應(yīng)新文化環(huán)境正長(zhǎng)趨直入的發(fā)展�？梢哉J(rèn)為粉彩文人畫藝術(shù)在審美的規(guī)律提供時(shí)代的美學(xué)價(jià)值。
文人粉彩藝術(shù)注重品味的價(jià)值，然而品味反映人類在實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的時(shí)空感，因而伴隨著生活活動(dòng)中通過感官反映感覺性質(zhì)，它的客觀社會(huì)性通過感官特征極為突出和重要的是文化特征，在綜合的感觀基礎(chǔ)顯示其文化的價(jià)值。品味至使審美視覺整體同局部構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。這就是藝術(shù)和工藝材料構(gòu)成依據(jù)，使審美感覺存在價(jià)值及思想的特點(diǎn)。因此粉彩材料的美感同技巧密切相關(guān)。所以色釉高雅，韻味，厚重在粉彩藝術(shù)中顯示性格化的重要因素。因此粉彩藝術(shù)語言區(qū)別于其他藝術(shù)而顯示自己的內(nèi)在審美魅力。
4 粉彩文人藝術(shù)的發(fā)展
粉彩文人畫藝術(shù)正經(jīng)歷艱苦的考驗(yàn)和價(jià)值的評(píng)判�，F(xiàn)在不是補(bǔ)充血液的問題，而是從冷藏的狀態(tài)中沸騰起來，追求藝術(shù)對(duì)粉彩文人畫的本源。必須確認(rèn)這門藝術(shù)上升更高一層的藝術(shù)格調(diào)，并且把具有藝術(shù)膨脹和張力的高標(biāo)準(zhǔn)和不斷遞進(jìn)的狀態(tài)和諧地形成粉彩藝術(shù)的語言。創(chuàng)作者必須帶有濃重的氣 質(zhì)去融合人與自然的創(chuàng)造能力。
粉彩文人畫最初受傳統(tǒng)文化逐步發(fā)展起來，也把各種各樣的技藝反復(fù)比較篩選，精心創(chuàng)作，選擇成功的經(jīng)驗(yàn)及效果，區(qū)分陶瓷藝術(shù)家和匠人。這就是說陶藝家必須具有相當(dāng)高的藝術(shù)思想和素質(zhì)為前題，把自身的情感和感知至器官的人化自然創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來。成功的作品必須具備創(chuàng)造和表現(xiàn)藝術(shù)的素質(zhì)。王琦的粉彩文人畫雖然脫離黃慎的影響僅差一步，然而英年早逝仍使他在今天看來，他是第一個(gè)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí) 體材的人。
我們必須承認(rèn)，粉彩藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)中最具飾造形象能力的藝術(shù)，所以我們可以認(rèn)為至今景德鎮(zhèn)仍然是藝術(shù)瓷繪制作中心。粉彩藝術(shù)是這個(gè)中的軸承。盡管現(xiàn)代藝術(shù)思想及潮流變化莫測(cè)，但粉彩藝術(shù)仍以傳統(tǒng)精神穩(wěn)步發(fā)展至使陶瓷藝術(shù)具有雄厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)。
總之，對(duì)粉彩文人畫的分析認(rèn)為：今天粉彩藝術(shù)的潛力仍然無原則要藝術(shù)家提高自身的修養(yǎng)和把握工藝材料，嚴(yán)格規(guī)范藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)外師造化來表現(xiàn)粉彩藝術(shù)語言。只有排斥拼湊資料的畫面游戲，培養(yǎng)綜合的修養(yǎng)及加深功力，完善工藝技術(shù)和材料的開發(fā)，注重摸索陶瓷繪畫的語言，不斷更換調(diào)整及淘汰不成熟觀念使粉彩藝術(shù)一步一步走向正規(guī)的創(chuàng)作之路。
粉彩文人畫在景德鎮(zhèn)近代陶瓷藝術(shù)歷史變化發(fā)展中正穩(wěn)步前進(jìn)，并且如磐石一般支撐著陶瓷藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力，盡管文化潮流風(fēng)云變換，然而粉彩藝術(shù)仍不知不覺地穩(wěn)步發(fā)展。
