想當(dāng)初歐陽(yáng)兄帶我瓷都悟禪時(shí)，我發(fā)現(xiàn)滿(mǎn)大街的“大師”居然不懂得“瓷道即人道”這樣的禪理，真是欣喜若狂，當(dāng)即口出狂言：“這是一個(gè)空白，如果讓我悟到了瓷道，陶瓷文化大師的稱(chēng)號(hào)即非我莫屬！”揣著這樣的野心，我開(kāi)始潛心悟道。沒(méi)想到我不悟倒好，越悟越覺(jué)得自己渺小。面向那歷經(jīng)幾千年匯聚而成的中國(guó)陶瓷文化的茫茫滄海，春暖花不開(kāi)，我意識(shí)到我自己充其量?jī)H僅只是那滄海中的一粒粟殼。在五谷雜糧之中，粟連稻都算不上，就憑我一粒粟殼如何能悟得真道？
自此，我不敢再有半點(diǎn)想成大師的奢望。
然而令人啼笑皆非的是，就在我倍感速成大師無(wú)望之時(shí)，中國(guó)的陶瓷卻正在昂首邁進(jìn)一個(gè)“‘大師’的時(shí)代”：國(guó)家級(jí)的、省級(jí)的、市級(jí)的；美協(xié)的、陶協(xié)的、瓷協(xié)的……走進(jìn)景德鎮(zhèn)，一片樹(shù)葉掉下來(lái)可以砸死一群“大師”。這些形形色色所謂的大師們分成了兩撥，一撥稱(chēng)之為鑒定大師，他們落眼即能“斷代”，只要販子肯出錢(qián)，他們可以把民國(guó)斷為“晚清”，甚至還可以把高仿斷為“老貨”；另外一撥稱(chēng)之為”工藝大師”，他們天天繪瓷，表面上看，繼承得很風(fēng)光，暗地里隨地大小便似的流水線(xiàn)一樣爭(zhēng)分奪秒地生產(chǎn)著產(chǎn)品。想想過(guò)去的大師，同樣是在瓷板上描圖，可人家在上面“描”的是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，再看這些當(dāng)代的所謂大師，不要說(shuō)吟詩(shī)一首，很多人連毛筆字都寫(xiě)不好，真可謂頭大“無(wú)詩(shī)”。
有人問(wèn)，秦錫麟、王錫良算不算得上是大師呢？我說(shuō)他們充其量算得上一“大匠”。所謂大師者，一要有廣博的學(xué)問(wèn)。真正意義上的陶瓷大師，除了必備精湛的瓷藝之外，還要學(xué)富五車(chē)，不僅精通歷史天文地理，而且國(guó)學(xué)功底極為深厚，詩(shī)詞書(shū)畫(huà)樣樣精通。二是對(duì)于各種與陶瓷文化相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有精深的研究，既能傳承傳統(tǒng)文化的精華，又有許多創(chuàng)新；特別是熟練地掌握了高超的鑒定、斷代的技藝，落眼能辨真?zhèn)�、斷朝代。三是道德高尚，行為世范。大師不可無(wú)德，無(wú)德不可為師。對(duì)于這以上三條“國(guó)標(biāo)”，秦“大師”和王“大師”是勉強(qiáng)夠格的，關(guān)鍵是第四條“瓷禪一味”他們無(wú)法達(dá)到，即通過(guò)品瓷，悟禪得道，然后用道去影響他人。陶瓷的道并不在于瓷器本身如何精美，而在于其對(duì)世界文化的影響。中國(guó)對(duì)世界文化最大的影響在于儒和道，宋瓷的巔峰恰恰就建立在儒家的理學(xué)和道家的禪宗思想的基礎(chǔ)之上，崇尚質(zhì)樸，鄙視過(guò)分的人工雕飾，形成了典雅、質(zhì)樸、含蓄的審美風(fēng)格，至今還影響著日本和韓國(guó)。遺憾的是到了明朝，中國(guó)的陶瓷工匠們不再刻意追求精神境界，美學(xué)高度、哲學(xué)思想大打折扣，其重心由重精神世界向重雕蟲(chóng)小技轉(zhuǎn)移，精神世界大多時(shí)候靠仿宋支撐。由于精神浮躁，只好靠彩繪勉強(qiáng)為中國(guó)瓷器發(fā)展開(kāi)出了一條新路。到了清朝，為皇權(quán)奴化的工匠們?yōu)榱擞懞脤m廷，更加重視技藝而忽視修道，雖然清朝的瓷器胎質(zhì)縝密，釉質(zhì)細(xì)潤(rùn)，當(dāng)之無(wú)愧地達(dá)到了中國(guó)陶瓷工藝技術(shù)水平的最高峰，但雕塑和繪畫(huà)明顯滑坡，至乾隆后期，終于日漸衰落。
這種衰落，實(shí)際上是一種精神世界的衰落。
從此，衰落之后再無(wú)大師。
或許有人覺(jué)得我很刻薄。但如果對(duì)比羅丹，就會(huì)發(fā)覺(jué)我還算客氣。羅丹之所以被冠以大師的銜頭，除了他那著重紋理與造型的獨(dú)特的雕刻技法之外，更重要的是他的作品所表現(xiàn)出來(lái)的巨大的心理穿透力，“翻譯”成中文，也就是指作品本身所釋放出來(lái)的道的影響力。以他那晚年被稱(chēng)之為他一生最偉大的杰作《思想者》為例，那生命感強(qiáng)烈的軀體，在一種極為痛苦狀的思考中劇烈地收縮，將深刻的精神內(nèi)涵與完整的人物塑造融于一體，不僅展示人體的剛健之美，而且蘊(yùn)藏著深刻與永恒的精神，這種精神在以后的社會(huì)進(jìn)程中一直發(fā)生著強(qiáng)大的作用。尤其在20世紀(jì)初，它被視為改造世界力量的象征……回過(guò)頭來(lái)再看看我們中國(guó)那些所謂大師們的作品，最大的影響是絕大多數(shù)“作品”都成了“賄品”。這也就難怪，曾經(jīng)是歐洲貴族才用得起的中國(guó)瓷器，現(xiàn)在隨便一個(gè)歐洲餐館都有可能把他們當(dāng)作一次性餐具隨意處置了……
失落！
郁悶中，我順著中國(guó)陶瓷的歷史長(zhǎng)河上溯，苦尋我心中的陶瓷大師。從當(dāng)代一直溯到青銅時(shí)代，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，所有有資格稱(chēng)得上為大師的人居然都沒(méi)有留名。于是我得出了這樣一個(gè)結(jié)論，“利為匠，空為師”。在世俗看來(lái)，內(nèi)在越滿(mǎn)的人越大師；但從道的角度看，內(nèi)在越空無(wú)的人越大師。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人內(nèi)在比較滿(mǎn)實(shí)，滿(mǎn)實(shí)到他的內(nèi)在再也沒(méi)有任何空間的時(shí)候，就成了一個(gè)為利益所充實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)靈性、沒(méi)有一點(diǎn)空性的愚玩者，里面雖然堆滿(mǎn)了知識(shí)，卻將自己變成了沒(méi)有一點(diǎn)內(nèi)在空間和生命的石頭人。世俗的大師是沉重的，得道的大師是空盈的；世俗的大師是自我的，得道的大師是無(wú)我的……用無(wú)我的眼光去審視現(xiàn)實(shí)生活中的所謂“大師”，不見(jiàn)精神，只見(jiàn)“名號(hào)”，一塊塊大師的招牌紛紛變成了商標(biāo)，一件件精美但缺精神的“作品”流水線(xiàn)似的被生產(chǎn)出來(lái)，變成了一疊疊的鈔票。結(jié)果，大師的頭銜也變成了流水線(xiàn)上的商品，一手交錢(qián)，一手交貨……
天空很憂(yōu)郁，不撐笑臉。我很隨意地走進(jìn)景德鎮(zhèn)一家省級(jí)大師的店面，偽裝成瓷器販子和他談生意。指著一副600×600的荷花我問(wèn)：“批發(fā)多少錢(qián)一副？”
“大師”很鄙夷地望了我一眼，道：“我最討厭別人同我談錢(qián)�！�
我突然意識(shí)到他是位大師，大師生產(chǎn)的是作品，不是商品，直接談錢(qián)很俗。于是趕緊換了一種口氣道：“我想把您的作品介紹到我們哪里去……”
大師一聽(tīng)，馬上換了一副嘴臉，道：“給你兩千，但你賣(mài)出去的價(jià)格不得低于6000，否則，亂了我的身價(jià)！”
我冷笑一聲，頭也不回的出門(mén)。大師是無(wú)價(jià)的，這位省級(jí)大師居然開(kāi)出了自己的身價(jià)，可見(jiàn)偽到了何種程度。我突然明白了為什么中國(guó)陶瓷無(wú)大師的原因：大師多了，也就沒(méi)有大師了。
