在景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫風(fēng)格競(jìng)呈、流派眾多的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)界，聶建陽(yáng)無(wú)疑是一位極具潛力的青年陶瓷書法家。聶建陽(yáng)深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，堅(jiān)實(shí)的古文化底蘊(yùn)，使他的書法具有鮮明的遵古法則，也表現(xiàn)了當(dāng)下陶瓷書法家的人文精神。外表樸實(shí)敦厚的他，其實(shí)是一位內(nèi)心世界豐富，藝術(shù)思維極其活躍的陶瓷書法家。
聶建陽(yáng)的家族傳奇
聶建陽(yáng)出生于陶瓷書法世家，爺爺聶泰頤與景德鎮(zhèn)陶瓷界泰斗王錫良同一年出生，他曾住在十八橋的金家弄和太白園附近的云谷巷，曾經(jīng)與陶瓷名家趙惠民是鄰居，與著名瓷畫家畢淵明是同事，他們都是關(guān)系非常好的朋友。
聶泰頤解放前在業(yè)界就非常有名氣，他在紅店專門為人題款寫字。找他題字的人很多，甚至一些當(dāng)時(shí)的名家，也親自找上門來(lái)請(qǐng)他題字。在那個(gè)不是很富裕的年代，聶泰頤靠寫字賺銀元能夠養(yǎng)活全家，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是件非常不可思議的事。時(shí)至今日，仍有不少人把一些民國(guó)時(shí)期的陶瓷拿到聶建陽(yáng)處鑒賞，因?yàn)樯厦娑加新櫶╊U題的字。
聶建陽(yáng)進(jìn)入書法的世界，完全是受爺爺聶泰頤影響。10歲時(shí)，聶建陽(yáng)便在爺爺?shù)闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)書法。閑暇之余，聶泰頤都會(huì)帶著聶建陽(yáng)去看書畫展和攝影展，培養(yǎng)他這方面的興趣愛(ài)好。這為聶建陽(yáng)日后的藝術(shù)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1988年，聶建陽(yáng)參加市少年宮首屆書法比賽時(shí)，就輕松拿下一等獎(jiǎng)。
1989年，聶建陽(yáng)考入景德鎮(zhèn)市陶瓷職業(yè)中專。在學(xué)校學(xué)習(xí)書法之外，他還學(xué)習(xí)國(guó)畫、素描及篆刻。1991年起，聶建陽(yáng)開(kāi)始跟隨聶泰頤學(xué)習(xí)陶瓷書法，與陶瓷打起了交道。憑著自己扎實(shí)的書法功底和爺爺?shù)难詡魃斫蹋櫧?yáng)很快在陶瓷書法領(lǐng)域里闖出了自己的一片天地，成為行業(yè)中的佼佼者，其瓷藝書法作品開(kāi)始走向世界各地。
2004年6月，聶建陽(yáng)與其他五位青年才俊，以飽滿的熱情成功舉辦了“景德鎮(zhèn)青年書法六人展”，為瓷都書壇吹來(lái)了一股強(qiáng)勁的新風(fēng)。
在此之前，景德鎮(zhèn)陶瓷書法創(chuàng)作一直不受重視，大多作為陶瓷繪畫的輔助形式，為陶瓷繪畫起陪襯、點(diǎn)綴的作用，歷史上幾乎沒(méi)有真正的書法家介入陶瓷書法。因此陶瓷書法在藝術(shù)陶瓷市場(chǎng)上沒(méi)有積淀，處于低端市場(chǎng)，它的地位明顯低于其他門類陶瓷藝術(shù)。而這次“六人展”，無(wú)疑觸動(dòng)了陶瓷繪畫畫風(fēng)強(qiáng)盛的景德鎮(zhèn)陶瓷市場(chǎng)，向世人展示了陶瓷書法的巨大魅力和歷史性的意義，這些陶瓷書法藝術(shù)作品令觀者不禁眼前一亮，讓人耳目一新、令人震撼。
2010年至2012年，聶建陽(yáng)兩次參加景德鎮(zhèn)“泥火翰墨——景德鎮(zhèn)青年陶瓷書法作品展”。兩次展覽在陶瓷藝術(shù)界都引起不小的轟動(dòng)，展覽各展出陶瓷書法作品100多件，規(guī)模之大，水平之高，可謂史無(wú)前例。聶建陽(yáng)的作品從裝飾形式和表現(xiàn)手法上都有很大程度的突破，受到陶瓷藝術(shù)界專家的首肯及廣大藝術(shù)愛(ài)好者的一致好評(píng)。
爺爺聶泰頤離世后，他留給聶建陽(yáng)最寶貴的財(cái)富，就是他親自手寫的幾本書帖以及他的書法精神。這幾本書帖被聶建陽(yáng)一直珍藏著，也成為指引他傳承爺爺書法精髓的指南針。
聶建陽(yáng)的“讀帖”與“臨帖”精髓
聶建陽(yáng)在長(zhǎng)達(dá)二十多年的書法與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的道路上，掌握了各種專業(yè)技能，詩(shī)、書、畫、印無(wú)一不精，尤其在陶瓷書法上使他有了更新的認(rèn)識(shí)和理解。近年來(lái)，隨著陶瓷工藝的豐富和發(fā)展，陶瓷書法的表現(xiàn)手法也越來(lái)越多樣化，藝術(shù)品味也越來(lái)越高，陶瓷書法藝術(shù)也逐漸成為頗具魅力的獨(dú)立的陶瓷藝術(shù)，這就要求從事陶瓷書法創(chuàng)作的藝術(shù)家，不僅在陶瓷工藝上需要有熟練的技巧，對(duì)書法和繪畫之外的修養(yǎng)提出了更高的要求。
聶建陽(yáng)認(rèn)為學(xué)習(xí)書法臨帖固然重要，但讀帖則更能提高我們的藝術(shù)分析、鑒賞能力和修養(yǎng)。法帖猶如老師，沈尹默先生說(shuō)“字外無(wú)法，法在字中”。但這個(gè)“老師”是不會(huì)開(kāi)口的，方法全在其中，要你自己主動(dòng)去請(qǐng)教，這就是“讀帖”。
前人留下來(lái)的手跡，如今雖然是靜靜的躺在紙面上，但聶建陽(yáng)認(rèn)為，這些古人的帖子當(dāng)時(shí)都是由動(dòng)的過(guò)程形成的。因此，聶建陽(yáng)讀帖時(shí)，他對(duì)每一點(diǎn)，每一畫，每一行以至通篇認(rèn)真細(xì)致地讀，對(duì)其中任何細(xì)微的變化，都不輕易的放過(guò)。每張?zhí)鯓硬劁h下筆，怎樣換鋒行筆，怎樣回鋒收筆，怎樣翻轉(zhuǎn)，怎樣順勢(shì)連接；何處應(yīng)提，何處應(yīng)按，何處疾，何處澀，何處鋒中，何處鋒側(cè)......聶建陽(yáng)聯(lián)系手腕應(yīng)如何的動(dòng)作，把靜的字跡逐漸演繹起來(lái)，象放電影一樣，使這些字在他的腦際，眼前動(dòng)起來(lái)。聶建陽(yáng)在讀帖的過(guò)程中，把前人由動(dòng)而靜的痕跡，再在正確的想象中回復(fù)到動(dòng)。他在逐漸正確理解這些痕跡，是由何種動(dòng)作形成的，再重復(fù)這種動(dòng)作來(lái)臨寫，使得自己寫的字與字帖逐漸合拍。
聶建陽(yáng)在長(zhǎng)時(shí)間地研究歷代書法家書法形質(zhì)的同時(shí)，他“讀帖”的另一個(gè)心得是，在通篇字帖的曲直剛?cè)帷㈥庩?yáng)疏密、錯(cuò)落奇正、擒縱放收中，領(lǐng)會(huì)作品的傾向和意趣，進(jìn)一步探索作者寫此作品時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)。就象鐘子期聽(tīng)俞伯牙奏琴那樣，辨別哪一曲是“巍巍乎志在高山”，哪一曲是“洋洋乎意在流水”，但這非有深刻的修養(yǎng)是很難辦到的。
傳世的王羲之《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《赤壁賦》等先賢書林碑帖，都成為聶建陽(yáng)每日吟誦的千古美文，更是聶建陽(yáng)心追手摹的書法藝術(shù)的不朽之作�！皩W(xué)書尤貴多讀書，讀書多則筆自雅”（清.李瑞清《玉梅花盒.書斷》）。一方面這些名家法帖不僅是書法創(chuàng)作發(fā)展史的正脈與主流風(fēng)尚，同時(shí)也是這些文人逸士人格精神的完美體現(xiàn)。人格的力量支撐著藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)貌，古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。清風(fēng)明月的背后是光明磊落的清廉，書格即人格在其身上得到了最佳詮釋。
大隱隱于市
古人云：小隱隱于野，大隱隱于市。意思是看破人生的人才，面對(duì)塵世的污濁，往往逃避在鄉(xiāng)野之外過(guò)著隱居的生活，與世無(wú)爭(zhēng)。所以陶淵明有陶淵明的桃花源記，這是小隱。而真正的隱士，隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見(jiàn)，從而求得心境的寧?kù)o，這才是大隱。
初夏，微雨，清晨。在喧鬧的為宇路菜市場(chǎng)門口，我見(jiàn)到了迎接我的陶瓷書法家聶建陽(yáng)，他徑直帶我穿梭在菜市場(chǎng)熙熙攘攘的人群中，令我意想不到的是他家就住在菜市場(chǎng)樓上。走進(jìn)聶老師的家，坐在古舊的木椅上一邊喝茶，一邊信馬由韁地聊天，聊書法、聊繪畫、聊陶瓷歷史、聊古典文學(xué)，在聊的過(guò)程中，你不得不被眼前這位年輕人所吸引，他的談吐與他的學(xué)養(yǎng)不得不讓你對(duì)他另眼相看。
書法一途，寂寞而漫長(zhǎng)，聶建陽(yáng)依著他的那份執(zhí)著與鐘情，以求知若渴的態(tài)度不斷提高自己，加強(qiáng)字外功夫的修養(yǎng)。文學(xué)的愛(ài)好是他對(duì)自己藝術(shù)修煉的主要渠道。聶建陽(yáng)不隨波逐流，不喜煙酒不打牌，在時(shí)下的年輕人中也極為少見(jiàn)。他習(xí)慣獨(dú)自藏在他書房一隅，或染翰揮毫、或把卷細(xì)讀、或走石勒刻......偶爾有新意流淌在句里行間，聶建陽(yáng)會(huì)默然欣喜、忘懷得失。樓下嘈雜的叫賣聲、窗外喧鬧的汽車聲，他都能熟視無(wú)睹、置若罔聞。這種隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見(jiàn)，并且始終保持心境的寧?kù)o，不與世爭(zhēng)，不與世濁，悠然自得過(guò)著自己的生活，這才是歸隱的最高境界，聶建陽(yáng)不愧是陶瓷藝術(shù)家中真正的“隱士”。
寓新意于傳統(tǒng)，寄妙理于法度
聶建陽(yáng)自幼酷愛(ài)翰墨，二十多年臨池不輟,并工楷、行、隸諸書體。他從讀、臨碑帖中，體驗(yàn)古人的心律、節(jié)奏、氣韻，得之于心，施之于手。聶建陽(yáng)的書法藝術(shù)的精深，從他的行書陶瓷作品就能窺見(jiàn)一斑。他的作品理法通達(dá)、筆力遒勁、姿態(tài)優(yōu)美，他的行書沒(méi)有草書那么放縱，運(yùn)筆自由活潑，靈動(dòng)、穩(wěn)健、和諧，體現(xiàn)古人“神韻為上，形質(zhì)次之”的特點(diǎn)。
古人評(píng)及宋人書法說(shuō)“宋人尚意”，也就是指書法家往往借助書法來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的學(xué)識(shí)、個(gè)性和抱負(fù)。聶建陽(yáng)的作品《杜甫望岳》瓷板將筆劃之間的內(nèi)在聯(lián)系，用牽絲的方式、點(diǎn)畫的點(diǎn)綴、舞出了一道道瀟灑的旋律。他把內(nèi)心的激情浪漫以行書的各種縱橫跌宕、水墨淋漓、恢宏氣勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，給人以強(qiáng)大的震撼、深刻的思索、永久的回味。
人格的力量支撐著他的藝術(shù)風(fēng)貌，書格即人格在其身上得到了最佳詮釋。聶建陽(yáng)的陶瓷隸書給人如對(duì)高山，如仰大賢的感覺(jué)，其面貌可用“簡(jiǎn)”和“拙”二字概括�！昂�(jiǎn)”是他的作品《隸書瓷瓶》的明顯標(biāo)志，也是聶建陽(yáng)自覺(jué)的審美追求。該作品字形結(jié)體方正，分布均勻，用筆平鋪直敘，淡化了波挑，蠶頭燕尾等一系列隸書的裝飾用筆特征。作品給人以明朗、直接的印象。單純而不單調(diào)，筆簡(jiǎn)而意足，彰顯聶建陽(yáng)突出的以簡(jiǎn)馭繁的能力。作品的另一標(biāo)志還體現(xiàn)一個(gè)“拙”字，用“成拙方為巧，入愚始見(jiàn)奇”這句話，對(duì)應(yīng)聶建陽(yáng)的這件隸書作品是再恰當(dāng)不過(guò)了。不得不承認(rèn)，這是聶建陽(yáng)藝術(shù)層面逐漸走高的審美境界。
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