陶瓷泰斗張松茂眼中的陶藝傳承

現(xiàn)在,大家都在談藝術(shù)傳承。尤其在景德鎮(zhèn),陶瓷藝術(shù)的傳承問題比較突出。我一生都在從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,從實(shí)踐和理論上逐漸積累形成了一些自己的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)。提出來,供大家參考,不對之處,一起商討指正。

傳承的目的,是為了創(chuàng)新。萬丈高樓平地起,任何偉大的建筑,都是在寬廣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上,一層一層夯實(shí)牢固,循序漸進(jìn)地建立起來的。藝術(shù)工作,看起來很瀟灑,靈感來了,隨心所欲,有時(shí)甚至披發(fā)長嘯,佯狂癡顛,但其實(shí),是很艱苦,需要耐力,汗水和心血的。陶瓷藝術(shù)界那些空中樓閣、曇花一現(xiàn)、眩人耳目的事情,還是時(shí)有發(fā)生,但都來得快,去得也快。我一生中見到的很多。究其原因,無非是經(jīng)不住誘惑,金錢的誘惑,名氣的誘惑,地位的誘惑,虛榮心作怪,急功近利。從創(chuàng)新的角度說,也未嘗不是好事,至少可以為真正有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作提供警示和借鑒。這也是藝術(shù)創(chuàng)作容許甚至鼓勵(lì)這種探索和嘗試,有其存在的必然性和合理性。

藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。我在這里重點(diǎn)要談的是,基于傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。我認(rèn)為,真正的創(chuàng)新只能是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的,具有時(shí)代意義的,能夠代表作者獨(dú)特的藝術(shù)思維的作品。包括創(chuàng)新的藝術(shù)手法,創(chuàng)新的表現(xiàn)形式,創(chuàng)新的技巧,創(chuàng)新的藝術(shù)理念,嶄新的思想境界。

其次,真正的創(chuàng)新,本身可以成為后來者進(jìn)一步創(chuàng)新的基石。這樣說就比較好理解,更容易被人接受。因?yàn),老是說繼承,傳承,說濫了,很多人不以為然,熟視無睹,甚至生出逆反心理。什么樣的創(chuàng)新可以成為后來者進(jìn)一步創(chuàng)新的基石呢?當(dāng)然,只有那些本身建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,也就是說,本身基礎(chǔ)牢固的東西才可以成為基石。這就回到了傳承的意義上來了。是一回事的兩個(gè)面,換了一種說法而已。雖然不過是換了一種說法,但更容易讓人理解,也更接近藝術(shù)進(jìn)步的要領(lǐng)。

什么是傳統(tǒng)?我認(rèn)為,藝術(shù)上講的傳統(tǒng)可以是題材、技法、風(fēng)格,甚至禁忌和信仰,但歸根結(jié)底,傳統(tǒng)是一種生活方式,一種深入骨髓的氣質(zhì)。就像你看外國人唱京劇,扮相,板眼都很到位,舉手投足也中規(guī)中矩的,就是覺得別扭,一聽就不是中國人那味。聽說有的人學(xué)習(xí)了很長時(shí)間,還是不行。原因就是沒有深厚的傳統(tǒng)積淀,或者說,傳統(tǒng)還沒有進(jìn)入骨子里,還沒有一種傳統(tǒng)浸透的生活方式。

陶瓷是中國幾千年的文化積淀塑造的中國人的獨(dú)特的生活方式一個(gè)代表性器物,是一種實(shí)用和審美結(jié)合得最完美的東西,深刻地影響了中國人的精神風(fēng)度和文化品質(zhì)?梢哉f,陶瓷塑造了中國人的性格,同時(shí),中國的文化也成就了當(dāng)今陶瓷的面貌和風(fēng)格。兩者相輔相成,相得益彰。但是,到了現(xiàn)當(dāng)代陶瓷美術(shù),經(jīng)歷了西方美術(shù)思潮的幾次沖擊,中國美術(shù)包括陶瓷美術(shù),深受西方審美觀的影響,涌現(xiàn)了一批新潮的作者和作品,看上去怪異突兀,與我們的傳統(tǒng)溫良恭儉讓的審美觀格格不入,一度引起爭議,有的人甚至表現(xiàn)出一種恐慌的心理。但是依我看,其實(shí)大可不必。事實(shí)證明,后來的陶瓷藝術(shù)終究回歸到中國藝術(shù)的路子上來。因?yàn)椴还茴}材,技法,甚至審美觀怎么變,作者的中國傳統(tǒng)文化基因還是決定了作品的風(fēng)格和境界,只要這個(gè)作者骨子里任然流著中國文化的血液,他的作品就依然是中國的,民族的。

離開了傳承,創(chuàng)新沒有意義。因此說,傳承什么依然是藝術(shù)工作的重中之重。下面,我就以我自己的兒子張曉杰為例,談一談我們父子之間在藝術(shù)傳承上的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),供大家參考,或可引為借鑒。

曉杰的童年,正趕上文革動(dòng)亂,我在輕工部陶研所的工作也受到影響和干擾,一度被剝奪了工作的權(quán)利。同時(shí)也為我傳藝給他提供了機(jī)遇和大量的時(shí)間,真是塞翁失馬焉知非福。曉杰就是在這樣的學(xué)藝的關(guān)鍵時(shí)期,上手畫瓷的。后來他在國際國內(nèi)獲得一系列的大獎(jiǎng),多次提到這種童年學(xué)藝的經(jīng)歷。事實(shí)證明,這是他人生的一種福分和藝術(shù)的緣分。

1977年,十年文革結(jié)束。陶瓷美術(shù)界人才青黃不接,有斷代的危險(xiǎn),很多手藝面臨失傳的危險(xiǎn)。所以,部陶研所決定招收一部分有家族傳承的年輕人集中培養(yǎng)。王錫良大師等部所最有成就的老藝術(shù)家都親自帶學(xué)生。曉杰那時(shí)候已經(jīng)跟我學(xué)習(xí)了幾年,筆力雖還稚嫩,畫的人物卻很有靈氣,深受王錫良大師喜愛,總是格外用心指點(diǎn)。短短兩年,曉杰進(jìn)步很快,我和他的母親亞鳳都看在眼里,喜在心上,除了悉心傳授自己的技藝外,更是竭盡全力地培養(yǎng)他的藝術(shù)品格。

品格這個(gè)東西,對搞藝術(shù)的人來說,很重要。不是有一句話說,藝術(shù)即風(fēng)格嗎。坦率地說,曉杰在藝術(shù)上有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,除了我和他母親亞鳳的精心傳授外,家族中著名的珠山八友徐仲南、劉雨岑、以及徐天梅等陶瓷藝術(shù)家的人品和藝品口口相傳,都潛移默化地影響曉杰的藝術(shù)品格的養(yǎng)成。更重要的是,他似乎有一種天賦,有時(shí)候,當(dāng)我手把手教他的時(shí)候,常常有一種幻覺,覺得他好像上輩子就是個(gè)畫瓷的紅店佬呢。

也正是在那個(gè)時(shí)候,我開始感到,工藝的傳授還不是最重要的,最重要的是人格。人沒有特立獨(dú)行的人格,藝術(shù)的風(fēng)格又從何而來呢。舊時(shí)代,三年學(xué)徒,跟著師父,生活上是跟師父師母融為一體的,是要侍候師父師母的起居的。后來有一種說法,說那是剝削,F(xiàn)在想想,那其實(shí)就是一種生活方式的融入,只有在生活方式上一點(diǎn)一滴地養(yǎng)成,才能夠真正傳承藝術(shù)的真品格。可能當(dāng)時(shí)許多師徒本人并不能認(rèn)識到這一層,但這種古人傳下來的師徒授受的方式,真是有道理的。在這一點(diǎn)上,曉杰可以說是占盡了優(yōu)勢,我的其他徒弟就不具備了,原因是我對剝削兩個(gè)字深惡痛絕,絕對不讓徒弟進(jìn)入我的生活的。

曉杰后來上大學(xué),接受西方美術(shù)觀念,不再囿于父子相傳因襲的老路子,我是很贊成的。因?yàn),我知道,傳統(tǒng)文化和中國人的審美觀念已經(jīng)深入他的骨髓,無論他畫什么題材,無論他怎樣變化他的審美視角,無論怎樣光怪陸離的美術(shù)形式和審美形象,都是建立在中國陶瓷和中國傳統(tǒng)文化這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上,里面完全是民族的血脈。他的線條飽滿靈動(dòng),富有中國人特有的彈性和活力。他的色彩純凈溫潤,充滿敘事性和空間感,極具中國人外表柔順,內(nèi)心無比豐富堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。尤其是他的現(xiàn)代派陶藝題材,更是把西方的美學(xué)思想和東方的風(fēng)度性格完美地結(jié)合,取得了國際公認(rèn)的藝術(shù)成就,他的學(xué)生們也紛紛獨(dú)立創(chuàng)作,甚至開門立戶了,可以說,形成了中國陶瓷美術(shù)的一個(gè)新的流派。

事實(shí)證明,曉杰成功地走出了一條自己的藝術(shù)道路,可喜可賀。作為父親,我感到由衷的欣慰。作為傳承老師,我為他的成就感到驕傲。作為中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié),我也為這種成功的傳承感到自豪。

把這一點(diǎn)傳承上的成功經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)出來,希望和大家分享,共同來推動(dòng)中國陶瓷藝術(shù),特別是景德鎮(zhèn)陶瓷的更大發(fā)展,心愿足矣。(文/張松茂)