現(xiàn)在，大家都在談藝術(shù)傳承。尤其在景德鎮(zhèn)，陶瓷藝術(shù)的傳承問題比較突出。我一生都在從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，從實(shí)踐和理論上逐漸積累形成了一些自己的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)。提出來，供大家參考，不對之處，一起商討指正。

傳承的目的，是為了創(chuàng)新。萬丈高樓平地起，任何偉大的建筑，都是在寬廣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，一層一層夯實(shí)牢固，循序漸進(jìn)地建立起來的。藝術(shù)工作，看起來很瀟灑，靈感來了，隨心所欲，有時(shí)甚至披發(fā)長嘯，佯狂癡顛，但其實(shí)，是很艱苦，需要耐力，汗水和心血的。陶瓷藝術(shù)界那些空中樓閣、曇花一現(xiàn)、眩人耳目的事情，還是時(shí)有發(fā)生，但都來得快，去得也快。我一生中見到的很多。究其原因，無非是經(jīng)不住誘惑，金錢的誘惑，名氣的誘惑，地位的誘惑，虛榮心作怪，急功近利。從創(chuàng)新的角度說，也未嘗不是好事，至少可以為真正有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作提供警示和借鑒。這也是藝術(shù)創(chuàng)作容許甚至鼓勵(lì)這種探索和嘗試，有其存在的必然性和合理性。

藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。我在這里重點(diǎn)要談的是，基于傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。我認(rèn)為，真正的創(chuàng)新只能是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，具有時(shí)代意義的，能夠代表作者獨(dú)特的藝術(shù)思維的作品。包括創(chuàng)新的藝術(shù)手法，創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)新的技巧，創(chuàng)新的藝術(shù)理念，嶄新的思想境界。

其次，真正的創(chuàng)新，本身可以成為后來者進(jìn)一步創(chuàng)新的基石。這樣說就比較好理解，更容易被人接受。因?yàn)�，老是說繼承，傳承，說濫了，很多人不以為然，熟視無睹，甚至生出逆反心理。什么樣的創(chuàng)新可以成為后來者進(jìn)一步創(chuàng)新的基石呢？當(dāng)然，只有那些本身建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也就是說，本身基礎(chǔ)牢固的東西才可以成為基石。這就回到了傳承的意義上來了。是一回事的兩個(gè)面，換了一種說法而已。雖然不過是換了一種說法，但更容易讓人理解，也更接近藝術(shù)進(jìn)步的要領(lǐng)。

什么是傳統(tǒng)？我認(rèn)為，藝術(shù)上講的傳統(tǒng)可以是題材、技法、風(fēng)格，甚至禁忌和信仰，但歸根結(jié)底，傳統(tǒng)是一種生活方式，一種深入骨髓的氣質(zhì)。就像你看外國人唱京劇，扮相，板眼都很到位，舉手投足也中規(guī)中矩的，就是覺得別扭，一聽就不是中國人那味。聽說有的人學(xué)習(xí)了很長時(shí)間，還是不行。原因就是沒有深厚的傳統(tǒng)積淀，或者說，傳統(tǒng)還沒有進(jìn)入骨子里，還沒有一種傳統(tǒng)浸透的生活方式。

陶瓷是中國幾千年的文化積淀塑造的中國人的獨(dú)特的生活方式一個(gè)代表性器物，是一種實(shí)用和審美結(jié)合得最完美的東西，深刻地影響了中國人的精神風(fēng)度和文化品質(zhì)�？梢哉f，陶瓷塑造了中國人的性格，同時(shí)，中國的文化也成就了當(dāng)今陶瓷的面貌和風(fēng)格。兩者相輔相成，相得益彰。但是，到了現(xiàn)當(dāng)代陶瓷美術(shù)，經(jīng)歷了西方美術(shù)思潮的幾次沖擊，中國美術(shù)包括陶瓷美術(shù)，深受西方審美觀的影響，涌現(xiàn)了一批新潮的作者和作品，看上去怪異突兀，與我們的傳統(tǒng)溫良恭儉讓的審美觀格格不入，一度引起爭議，有的人甚至表現(xiàn)出一種恐慌的心理。但是依我看，其實(shí)大可不必。事實(shí)證明，后來的陶瓷藝術(shù)終究回歸到中國藝術(shù)的路子上來。因?yàn)椴还茴}材，技法，甚至審美觀怎么變，作者的中國傳統(tǒng)文化基因還是決定了作品的風(fēng)格和境界，只要這個(gè)作者骨子里任然流著中國文化的血液，他的作品就依然是中國的，民族的。

離開了傳承，創(chuàng)新沒有意義。因此說，傳承什么依然是藝術(shù)工作的重中之重。下面，我就以我自己的兒子張曉杰為例，談一談我們父子之間在藝術(shù)傳承上的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，供大家參考，或可引為借鑒。

曉杰的童年，正趕上文革動(dòng)亂，我在輕工部陶研所的工作也受到影響和干擾，一度被剝奪了工作的權(quán)利。同時(shí)也為我傳藝給他提供了機(jī)遇和大量的時(shí)間，真是塞翁失馬焉知非福。曉杰就是在這樣的學(xué)藝的關(guān)鍵時(shí)期，上手畫瓷的。后來他在國際國內(nèi)獲得一系列的大獎(jiǎng)，多次提到這種童年學(xué)藝的經(jīng)歷。事實(shí)證明，這是他人生的一種福分和藝術(shù)的緣分。

1977年，十年文革結(jié)束。陶瓷美術(shù)界人才青黃不接，有斷代的危險(xiǎn)，很多手藝面臨失傳的危險(xiǎn)。所以，部陶研所決定招收一部分有家族傳承的年輕人集中培養(yǎng)。王錫良大師等部所最有成就的老藝術(shù)家都親自帶學(xué)生。曉杰那時(shí)候已經(jīng)跟我學(xué)習(xí)了幾年，筆力雖還稚嫩，畫的人物卻很有靈氣，深受王錫良大師喜愛，總是格外用心指點(diǎn)。短短兩年，曉杰進(jìn)步很快，我和他的母親亞鳳都看在眼里，喜在心上，除了悉心傳授自己的技藝外，更是竭盡全力地培養(yǎng)他的藝術(shù)品格。

品格這個(gè)東西，對搞藝術(shù)的人來說，很重要。不是有一句話說，藝術(shù)即風(fēng)格嗎。坦率地說，曉杰在藝術(shù)上有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，除了我和他母親亞鳳的精心傳授外，家族中著名的珠山八友徐仲南、劉雨岑、以及徐天梅等陶瓷藝術(shù)家的人品和藝品口口相傳，都潛移默化地影響曉杰的藝術(shù)品格的養(yǎng)成。更重要的是，他似乎有一種天賦，有時(shí)候，當(dāng)我手把手教他的時(shí)候，常常有一種幻覺，覺得他好像上輩子就是個(gè)畫瓷的紅店佬呢。

也正是在那個(gè)時(shí)候，我開始感到，工藝的傳授還不是最重要的，最重要的是人格。人沒有特立獨(dú)行的人格，藝術(shù)的風(fēng)格又從何而來呢。舊時(shí)代，三年學(xué)徒，跟著師父，生活上是跟師父師母融為一體的，是要侍候師父師母的起居的。后來有一種說法，說那是剝削�，F(xiàn)在想想，那其實(shí)就是一種生活方式的融入，只有在生活方式上一點(diǎn)一滴地養(yǎng)成，才能夠真正傳承藝術(shù)的真品格。可能當(dāng)時(shí)許多師徒本人并不能認(rèn)識到這一層，但這種古人傳下來的師徒授受的方式，真是有道理的。在這一點(diǎn)上，曉杰可以說是占盡了優(yōu)勢，我的其他徒弟就不具備了，原因是我對剝削兩個(gè)字深惡痛絕，絕對不讓徒弟進(jìn)入我的生活的。

曉杰后來上大學(xué)，接受西方美術(shù)觀念，不再囿于父子相傳因襲的老路子，我是很贊成的。因?yàn)�，我知道，傳統(tǒng)文化和中國人的審美觀念已經(jīng)深入他的骨髓，無論他畫什么題材，無論他怎樣變化他的審美視角，無論怎樣光怪陸離的美術(shù)形式和審美形象，都是建立在中國陶瓷和中國傳統(tǒng)文化這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，里面完全是民族的血脈。他的線條飽滿靈動(dòng)，富有中國人特有的彈性和活力。他的色彩純凈溫潤，充滿敘事性和空間感，極具中國人外表柔順，內(nèi)心無比豐富堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。尤其是他的現(xiàn)代派陶藝題材，更是把西方的美學(xué)思想和東方的風(fēng)度性格完美地結(jié)合，取得了國際公認(rèn)的藝術(shù)成就，他的學(xué)生們也紛紛獨(dú)立創(chuàng)作，甚至開門立戶了，可以說，形成了中國陶瓷美術(shù)的一個(gè)新的流派。

事實(shí)證明，曉杰成功地走出了一條自己的藝術(shù)道路，可喜可賀。作為父親，我感到由衷的欣慰。作為傳承老師，我為他的成就感到驕傲。作為中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，我也為這種成功的傳承感到自豪。

把這一點(diǎn)傳承上的成功經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)出來，希望和大家分享，共同來推動(dòng)中國陶瓷藝術(shù)，特別是景德鎮(zhèn)陶瓷的更大發(fā)展，心愿足矣。(文/張松茂)