侯樣祥，中國藝術(shù)研究院研究員。1963年生于江西鷹潭。1986年畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系，同年分配到人民出版社工作。從事新聞出版工作20余年。曾任中國文化報(bào)編委，文化藝術(shù)出版社副社長兼副總編輯，編審。為北京市新聞出版行業(yè)領(lǐng)軍人才。1998年在《中國文化報(bào)》成功策劃并主持了20期大型學(xué)術(shù)對(duì)話“科學(xué)與人文對(duì)話”；1999年成功策劃了在臺(tái)北市舉辦的“兩岸研究生1999新世紀(jì)‘人文與科技的對(duì)話’研討會(huì)”。研究方向涉及歷史學(xué)、科學(xué)人文關(guān)系學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化發(fā)展戰(zhàn)略等。在《中國社會(huì)科學(xué)（英文版）》、《歷史研究》、《近代史研究》、《文史哲》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國文化報(bào)》、《中華讀書報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文近百篇，其中《儒學(xué)與現(xiàn)代化》、《圖書館喜憂錄》、《“科學(xué)與人文對(duì)話”學(xué)術(shù)座談會(huì)綜述》等6篇文章被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)摘。策劃、主持、主編有國家“八五”規(guī)劃重點(diǎn)圖書《抗日戰(zhàn)爭史叢書》和國家“十五”規(guī)劃重點(diǎn)圖書《中國學(xué)者心中的科學(xué)人文》，前者于1995年榮獲第二屆國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)，后者于2002年入選第六屆國家圖書獎(jiǎng)初選。此外還出版有《中國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)年鑒》、《科學(xué)與人文對(duì)話》、《科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化對(duì)話》、《我的人文觀》、《周國楨現(xiàn)代陶藝作品集》等。在中國美術(shù)館等成功策劃大型藝術(shù)展覽十余次。

景德鎮(zhèn)創(chuàng)設(shè)國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特區(qū)的可能性與現(xiàn)實(shí)性

第一，景德鎮(zhèn)具有非常悠久的陶瓷歷史。盡管至今還沒有有力的考古資料證明乾隆四十八年（1785年）所修《浮梁縣志》中“新平冶陶始于漢世”是否屬實(shí)，也沒有確鑿的考古證據(jù)證明景德鎮(zhèn)在唐代是否真的有“陶窯”和“霍窯”的存在，但是即使從北宋真宗景德的最后一年（公元1007年）開始計(jì)算，景德鎮(zhèn)這個(gè)名字也已有1008年的歷史了。而這個(gè)名字的由來恰恰是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)能夠燒造出讓皇帝都心動(dòng)不已、流連忘返的精美陶瓷。不僅如此，如果將元世祖忽必烈至元十五年（公元1278年）在景德鎮(zhèn)設(shè)立的專為皇家督燒瓷器的“浮梁瓷局”確立為中國“官窯”元年的話，那么到清朝宣統(tǒng)三年（公元1911年）封建王朝的覆亡為止，中國“官窯”在景德鎮(zhèn)前前后后持續(xù)存在了633年之久。今天，在世界陶瓷界，陶瓷材料“高嶺土”仍是以景德鎮(zhèn)的一個(gè)曾經(jīng)盛產(chǎn)瓷土的小村莊命的名；而世界各大美術(shù)館和博物館館藏的中國古代精美瓷器，毫無疑問多數(shù)產(chǎn)自景德鎮(zhèn)。從歷史角度講，如果說陶瓷（china）就是中國（CHINA），那么景德鎮(zhèn)就是陶瓷（china）,因此景德鎮(zhèn)就是中國（CHINA）。

第二，歷史造就的是文化，歷史越長文化往往會(huì)越深厚。盡管歷史學(xué)家們會(huì)為代表景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷記憶的老城區(qū)的消失而扼腕長嘆，盡管人們還在為承載著景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷記憶的“十大瓷廠”遺址的逐漸消失而牽腸掛肚，但是景德鎮(zhèn)的陶瓷文化仍在民間口口相傳、師徒言傳身教，甚至人們的日常生活中得以延續(xù)。陶瓷文化的生命力之頑強(qiáng)可見一斑！民間在陶瓷文化傳承中的作用之大毋庸置疑！一千多年從無熄滅過的窯火，一千多年陶瓷歷史的深入浸潤，使陶瓷文化早已深入景德鎮(zhèn)的骨髓，形成景德鎮(zhèn)的血液。今天，細(xì)心的人們不難發(fā)現(xiàn)，景德鎮(zhèn)的一山一水、一草一木無不帶有陶瓷文化的氣息，其空氣、土壤和水無不彌漫著陶瓷文化的芳香。文化的力量就是這樣，無處不在，并后勁十足！這種文化是讓國內(nèi)外所有產(chǎn)瓷區(qū)都羨慕不已和望塵莫及的。如果說景德鎮(zhèn)是當(dāng)今世界陶瓷文化土壤最深厚的城市的話，是有充分事實(shí)根據(jù)的。

第三，歷史終將證實(shí)，新中國給景德鎮(zhèn)留下的最大一筆陶瓷文化遺產(chǎn)，或許是在景德鎮(zhèn)創(chuàng)建了一套較為完備的現(xiàn)代陶瓷教育和培訓(xùn)體系。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、景德鎮(zhèn)學(xué)院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院等等，每年數(shù)以萬計(jì)地培養(yǎng)各級(jí)、各種、各類陶瓷學(xué)生。其中，有博士，有碩士，有本科生，更有大量的產(chǎn)業(yè)工人；有工科生，有藝術(shù)生，還有管理生，等等。它已不同于景德鎮(zhèn)延續(xù)了上千年的“傳嫡不傳庶”、“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)的封閉的人才培養(yǎng)方式，景德鎮(zhèn)的陶瓷人才因此而出現(xiàn)了從未有過的立體化、專業(yè)化、合理化。不僅如此，它們培養(yǎng)的學(xué)生還大量輸送到國內(nèi)外其他產(chǎn)瓷區(qū)，甚至大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、政府機(jī)關(guān)，等等。幾乎可以說，在中華大地上，凡是有陶瓷的地方就會(huì)有景德鎮(zhèn)培養(yǎng)的學(xué)生。而且，走遍全世界，還真沒有第二個(gè)這樣有特質(zhì)的陶瓷教育城。因此，如果說景德鎮(zhèn)是中國陶瓷教育城、世界陶瓷教育中心，似不為過。理性地講，這套陶瓷教育機(jī)構(gòu)和體系，與國內(nèi)其他教育機(jī)構(gòu)與體系一樣，也存在著諸多不盡如人意、需要大力改進(jìn)的地方，但它在景德鎮(zhèn)乃至中國陶瓷由傳統(tǒng)順利走向現(xiàn)代的過程中的勞苦功高和功不可沒是絕對(duì)不容置疑的。

第四，與此同時(shí)，景德鎮(zhèn)還組建并擁有一套較為完備的陶瓷科技和陶瓷藝術(shù)的研究機(jī)構(gòu)和研究體系。這是新中國給景德鎮(zhèn)留下的另一筆重要陶瓷文化遺產(chǎn)。以中國輕工業(yè)陶瓷研究所、江西陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院等為龍頭，以及各企業(yè)創(chuàng)設(shè)的陶瓷研究機(jī)構(gòu)，和大量的民間陶瓷研究機(jī)構(gòu)等等，它們共同構(gòu)建了景德鎮(zhèn)的陶瓷科研體系。這一體系與景德鎮(zhèn)各陶瓷大學(xué)的研究力量一道，為景德鎮(zhèn)的陶瓷科技研究和陶瓷藝術(shù)研究做出了重大貢獻(xiàn)，使景德鎮(zhèn)延續(xù)了千余年的傳統(tǒng)陶瓷燒造技藝有了科學(xué)理論體系。顯然，這一體系在國內(nèi)是獨(dú)一無二的，在全世界也是十分罕見的。盡管在市場經(jīng)濟(jì)背景下，這些陶瓷研究機(jī)構(gòu)都面臨著諸多問題，遇到不少困難，但是我們有理由相信，它們?cè)��?jīng)在陶瓷材料和陶瓷工程研究方面所取得的卓著成績，曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)陶瓷工藝傳承、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作以及陶瓷文化傳播方面的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，必然會(huì)成為它們?cè)谛聲r(shí)期景德鎮(zhèn)陶瓷文化建設(shè)和自身重新崛起過程中的重要根基和力量。

第五，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。了解景德鎮(zhèn)歷史的人都會(huì)知道，但凡景德鎮(zhèn)人，都與陶瓷有著直接或間接的千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。過去如此，現(xiàn)在也不例外。因此，如果我們將景德鎮(zhèn)陶瓷文化僅視為官方文化或主流文化，而忽視了其強(qiáng)大的民間特性的話，那么一定會(huì)出現(xiàn)重大偏差。就陶瓷文化而言，景德鎮(zhèn)可謂人才濟(jì)濟(jì)，具有世界上最為完備的立體化的人才結(jié)構(gòu)與梯隊(duì)。在景德鎮(zhèn)，不僅陶瓷教授和副教授、陶瓷研究員和副研究員云集，而且還是國內(nèi)中國工藝美術(shù)大師和中國陶瓷藝術(shù)大師最多的地方，更有許多省級(jí)和市級(jí)工藝美術(shù)大師、省級(jí)和市級(jí)陶瓷藝術(shù)大師等等，值得關(guān)注的還有難以計(jì)數(shù)的活躍于這個(gè)城市各個(gè)角落的以陶瓷為謀生手段的默默無聞的“小工”們。我們知道，歷史上中國陶瓷文化主要是由官方文化和民間文化共同構(gòu)成的。

因此，表面看來，“小工”們從事著生產(chǎn)、包裝、運(yùn)輸?shù)炔⒎恰案叽笊稀钡墓しN，似乎與陶瓷文化無關(guān)，但是他們確實(shí)是景德鎮(zhèn)陶瓷文化中不可或缺的重要組成部分。難以想象，在景德鎮(zhèn)陶瓷史上，如果沒有這個(gè)龐大群體，景德鎮(zhèn)陶瓷文化必定是殘缺不全的。正因?yàn)橛辛怂麄儯?a href="http://www.eattheroses.com" target="_blank">景德鎮(zhèn)的陶瓷人才結(jié)構(gòu)才更完整和科學(xué)，景德鎮(zhèn)才能形成世界上少有的完整的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈。

第六，對(duì)藝術(shù)而言，市場永遠(yuǎn)是把雙刃劍。陶瓷藝術(shù)也不例外。就當(dāng)下中國陶瓷市場而論，景德鎮(zhèn)無疑是最發(fā)達(dá)、最完備、最健全、最有影響力的。無論是藝術(shù)瓷市場，還是日用瓷市場，景德鎮(zhèn)都已經(jīng)形成完備的陶瓷市場體系。它是中國最大的藝術(shù)陶瓷和生活陶瓷的集散地和陶瓷物流中心。無論你慢步在景德鎮(zhèn)的哪條大街小巷，鱗次櫛比的多是藝術(shù)陶瓷的店肆，甚至連教授、研究員、大師家里也無一例外地在銷售藝術(shù)瓷，更別說中國陶瓷城、國貿(mào)陶瓷批發(fā)市場等幾大日用陶瓷市場了。從某種意義上講，說景德鎮(zhèn)“全民皆瓷商”是有充分根據(jù)的。無疑，陶瓷市場的繁榮與發(fā)達(dá)，給景德鎮(zhèn)的陶瓷發(fā)展帶來了無限生機(jī)，近十多年來景德鎮(zhèn)當(dāng)代藝術(shù)瓷市場行情總體在節(jié)節(jié)攀升即是明證。當(dāng)然，不得不承認(rèn)的是，在無良商人和資本的惡意操縱下，不少頗具藝術(shù)創(chuàng)作天賦的陶瓷藝術(shù)家在追逐金錢的游戲中迷失了方向、耗盡了心血，潛心陶瓷藝術(shù)探索者也在減少，藝術(shù)陶瓷正在日益庸俗化，令人惋惜。真是“成也蕭何，敗也蕭何”！

第七，景德鎮(zhèn)的魅力還在于它仍然是一個(gè)天然的“巢”，因而引來了不少的“鳳”。景德鎮(zhèn)在不斷地大量地向外輸出人才的同時(shí)，也在不斷吸引外來人才，數(shù)以萬計(jì)的“景漂族”在景德鎮(zhèn)創(chuàng)辦有數(shù)以千計(jì)的陶瓷藝術(shù)工作室即是明證。這是一幅多么壯觀和雄偉的當(dāng)代“匠從八方來，器成天下走”的圖景��！“景漂族”這個(gè)詞顯然源自“北漂族”。它是景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷近年來高速發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)生命力強(qiáng)弱的晴雨表。就其人員構(gòu)成而言，有國內(nèi)的，有國外的；有剛畢業(yè)的青年學(xué)生，有學(xué)有所成的老者；有陶瓷藝術(shù)圈的人，有其他藝術(shù)圈的人；有做藝術(shù)的，有不做藝術(shù)的……一些人因與陶瓷結(jié)緣在景德鎮(zhèn)定居了下來，另一些人則像候鳥一樣隨著季節(jié)變化而遷徙。就景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷發(fā)展來講，“景漂族”顯然是一個(gè)具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的現(xiàn)象。一方面，“景漂族”是一股不可多得的新鮮血液，他們的大量到來，必然導(dǎo)致難得的持久的大規(guī)模的藝術(shù)對(duì)話與交流。對(duì)話與交流是增強(qiáng)藝術(shù)生命力的重要手段。另一方面，借以時(shí)日，“景漂族”中必定會(huì)產(chǎn)生有造詣、高水準(zhǔn)的陶瓷藝術(shù)家。當(dāng)然，對(duì)于技藝要求較高的陶瓷藝術(shù)而言，對(duì)于不少只以逐利為目的者而言，他們成為過客的可能性是比較大的。盡管如此，“景漂族”在景德鎮(zhèn)的地位似乎要高于“北漂族”在北京的地位。

毫無疑問，就陶瓷文化而論，景德鎮(zhèn)具備了其他地區(qū)和國家所無法比擬的歷史優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、教育優(yōu)勢、科研優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、市場優(yōu)勢，等等。景德鎮(zhèn)之所以擁有當(dāng)今世界獨(dú)一無二的陶瓷文化品牌，正是因?yàn)樗�同時(shí)擁有了這一系列獨(dú)具特色的優(yōu)勢。景德鎮(zhèn)陶瓷文化史告訴我們，早在國家大力提倡發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、大力提倡中華文化“走出去”戰(zhàn)略之前至少一千年，景德鎮(zhèn)已經(jīng)開始發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，已經(jīng)成功實(shí)施了中華文化“走出去”戰(zhàn)略，而且紅紅火火持續(xù)了一千多年，取得了令世人注目的卓越成就，創(chuàng)造和培育了中國首個(gè)真正具有世界影響力的文化品牌——“景德鎮(zhèn)”。今天，景德鎮(zhèn)仍然是一座保持著陶瓷文化之強(qiáng)盛生命活力的城市，在國家大力提倡發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、大力提倡中華文化“走出去”戰(zhàn)略的大環(huán)境、大背景下，我們有理由相信，景德鎮(zhèn)完全有可能像國家在深圳、珠海、汕頭、廈門以及浦東、濱海等設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)一樣，設(shè)立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特區(qū)。這是歷史的必然，也是現(xiàn)實(shí)的需要。

當(dāng)然，可能性要順利成功地邁向現(xiàn)實(shí)性，還要全體景德鎮(zhèn)人持續(xù)地共同地付出努力、艱辛與汗水。就當(dāng)下景德鎮(zhèn)的情勢而論，除了前文已零散涉及到的一些問題之外，實(shí)現(xiàn)陶瓷文化的整體“自覺”尤為重要。“自覺”是佛教用語。在佛典中，依據(jù)“覺”的范圍和程度的差別而立“三覺”，即“自覺”、“他覺”、“覺行圓滿”。我國已故著名文化學(xué)者費(fèi)孝通先生曾大力提倡的“文化自覺”取的正是這一意義。對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化而論，所謂的整體“自覺”，至少應(yīng)該包括陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)作自覺、陶瓷理論家的研究自覺、陶瓷政府的管理和服務(wù)自覺。這是景德鎮(zhèn)陶瓷文化整體走向“自覺”的前提和條件。它不僅是景德鎮(zhèn)成為國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特區(qū)的需要，更是景德鎮(zhèn)在當(dāng)今時(shí)代能否順利弘揚(yáng)“世界瓷都”持續(xù)了上千年的內(nèi)在的文化精神特質(zhì)的需要。

首先，景德鎮(zhèn)陶瓷雖然為人類文明創(chuàng)造過無數(shù)的輝煌，但是，在我國當(dāng)下的主體藝術(shù)陣營里，陶瓷藝術(shù)卻長期被邊緣化；在世界日用瓷陣營里，景德鎮(zhèn)陶瓷又長期被地灘化。藝術(shù)瓷走到今天這種窘境，恐怕與其自身的藝術(shù)表現(xiàn)力未能得到完全而充分的開拓與發(fā)掘有關(guān)。本來，材料美、技法美、造型美、意境美、思想美等，是陶瓷藝術(shù)與生俱來的獨(dú)具特色的審美特質(zhì)，它不輸給任何其他藝術(shù)門類。遺憾的是，或許由于長期輕視理論研究所致，這些獨(dú)具特色的藝術(shù)審美特性長期不被陶瓷藝術(shù)家們所認(rèn)知，甚至被有意無意地遮蔽。而景德鎮(zhèn)的日用陶瓷難登西方世界的大雅之堂，恐怕與其生產(chǎn)觀念陳舊、缺少自主品牌、藝術(shù)設(shè)計(jì)水平欠佳、產(chǎn)品缺乏精細(xì)化和個(gè)性化等有關(guān)。所有這些現(xiàn)狀，顯然與當(dāng)今世界追求“詩意地棲息”的潮流相背離。即是說，今天的景德鎮(zhèn)，無論藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)作，還是日用陶瓷的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，雖然已經(jīng)形成“大市”，但離“強(qiáng)市”還有相當(dāng)?shù)木嚯x。而藝術(shù)創(chuàng)作的不“自覺”是導(dǎo)致這一困境的根本原因。顯然，說景德鎮(zhèn)沒有陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的“自覺”者肯定是有偏頗的，但是，如何喚醒景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家在陶瓷藝術(shù)美的開掘和追求上的集體無意識(shí)，如何喚醒景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)家在習(xí)慣因襲、不思創(chuàng)新方面的集體無意識(shí)，仍然是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)務(wù)之急。

其次，我們知道，“一史一論”是建構(gòu)一門學(xué)科體系必不可少的最基本的前提與條件。就中國陶瓷文化而言，雖然已有近萬年的歷史，但遺憾的是，卻始終未能產(chǎn)生古代之文論、書論、畫論那樣的理論和思想體系。今天，我國雖然出版有多部“中國陶瓷史”，有些已經(jīng)為時(shí)間檢驗(yàn)為精品力作，例如中國硅酸鹽學(xué)會(huì)的《中國陶瓷史》、葉喆民的《中國陶瓷史》，等等。但是，至今仍沒有中國陶瓷的“藝術(shù)史”和“藝術(shù)學(xué)”等研究專著的出版，相關(guān)論文也不多見。如果說中國陶瓷藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系并不完善是有充分根據(jù)的。對(duì)于早已成為中國的世界名片的陶瓷，竟然連較為完整的陶瓷藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系都沒有建構(gòu)，情何以堪？在陶瓷理論體系建設(shè)上，景德鎮(zhèn)本應(yīng)有較大的貢獻(xiàn)，但是，或許受自古以來形成的重實(shí)踐、輕理論的傳統(tǒng)影響，或許受當(dāng)下市場利益的太大誘惑，景德鎮(zhèn)對(duì)陶瓷理論研究的重視嚴(yán)重不夠。無論景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，還是中國輕工業(yè)陶瓷研究所，在相當(dāng)長的時(shí)期里，連相關(guān)陶瓷文化研究機(jī)構(gòu)都沒有。而一些學(xué)理論出身又以理論研究為職業(yè)者，也在市場利益的驅(qū)使下，紛紛轉(zhuǎn)到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作。無疑，與陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作相比，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)理論研究更加沒有地位、更加落后，盡管在國內(nèi)各產(chǎn)瓷區(qū)中景德鎮(zhèn)仍然是理論水平最高的地區(qū)。陶瓷理論研究的滯后，是景德鎮(zhèn)延續(xù)千余年的陶瓷文化體系中最大的欠缺與遺憾，甚至是內(nèi)傷。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐無異于盲動(dòng)；缺乏理論素養(yǎng)的文化城市顯然是跛腳的城市。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)理論研究的“自覺”已刻不容緩。

第三，至于景德鎮(zhèn)陶瓷文化政府在管理和服務(wù)上的“自覺”，不僅是景德鎮(zhèn)與其他同等城市最大的區(qū)別，也是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)能否在當(dāng)代再度崛起并重領(lǐng)世界潮流的關(guān)鍵。中國陶瓷發(fā)展史告訴我們，民間與官方一直是促進(jìn)中國陶瓷文化發(fā)展的兩支主要力量。雖然民間力量總是非常強(qiáng)大，但是官方卻始終處于主導(dǎo)和引領(lǐng)的地位。幾乎可以說，歷史上中國陶瓷文化的每次高峰，都是在官方的直接主導(dǎo)下產(chǎn)生和形成的。當(dāng)代陶瓷文化的一個(gè)新現(xiàn)象是，大量文化人在大規(guī)模地融入陶瓷藝術(shù)，并且已經(jīng)成為當(dāng)下中國陶瓷發(fā)展的新的重要力量。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下的機(jī)制體制特點(diǎn)已經(jīng)預(yù)示，官方在景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)展中仍然處于重要的主導(dǎo)地位。對(duì)此，我想有選擇地引用一段描述陶瓷圈內(nèi)人所共知的人和事的文字來表述我的觀點(diǎn)與期盼：唐英，字俊公，漢軍旗人，官內(nèi)務(wù)府員外郞，值養(yǎng)心殿。雍正六年，命監(jiān)江西景德鎮(zhèn)窯務(wù)，歷監(jiān)粵海關(guān)、淮安關(guān)。乾隆初，調(diào)九江關(guān)，復(fù)監(jiān)督窯務(wù)，先后在事十余年……英繼其后，任事最久，講求陶法，于泥土、釉料、坯胎、火候具有心得，躬自指揮。又能恤工慎幣，撰《陶成紀(jì)事碑》，備載經(jīng)費(fèi)、工匠解額，臚列諸色赩釉，仿古采今，凡五十七種……奉敕編《陶冶圖》，為圖二十：曰采石制泥，曰淘煉泥土……曰束草裝桶，曰祀神酬源。各附詳說，備著工作次第，后之治陶政者取法焉。英所造者，世稱“唐窯”。唐英是誰，唐英在景德鎮(zhèn)做了什么，唐英在中國乃至人類陶瓷史上的地位怎樣，等等，恐怕景德鎮(zhèn)無人不知、無人不曉。顯然，唐英是中國陶瓷史上少有的成大功的文化官員。究其原因，我想最主要的恐怕是兩個(gè)詞、四個(gè)字，即“寧靜”、“執(zhí)著”。寧靜可以致遠(yuǎn)，執(zhí)著必能成功。其實(shí)，有心成功建業(yè)者，都可以做到這兩個(gè)詞、四個(gè)字，而相對(duì)來說政府更容易做到。